奇文共欣赏，疑义相与析，
如切如磋，如琢如磨。
一 内心戏丰富的南簪太后
南簪太后在这场美其名曰接风洗尘的私人酒宴上，出于陈平安苛刻要求的考虑之外，着实没敢吐露半言半语，可是这演戏的表情和真实的内心戏份可真够丰富的。大家且看这位太后的心里活动是如何变化的：当在酒宴玉石桌上看到隐官的一壶酒，两双青竹筷子，些许点缀的廉价糕点时， 看得南簪直皱眉，怎么，一个小镇陋巷的泥腿子，当了山上人，就这么喜欢故弄玄虚了？任你已是一山之主，但此时还是打心眼里看不起陈平安这个“泥腿子”的；接着，陈平安从袖中捻出一张挑灯符开始缓缓燃烧，提醒太后装哑巴这招是有时间限制的，此刻的南簪表情戏是那挑眉眯眼了，不过心里确实愤愤不已，依然是把那陈平安当作骤然富贵，忘乎所以的小小山主罢了。在人云亦云楼抖搂威风也就罢了，毕竟是你师兄的治学之地，可是你陈平安做为一个大骊本土修士，那你整个山头的谱牒修士、纯粹武夫，都需要在我大骊宋氏这边录档的，竟敢在这大骊皇宫内，依旧如此咄咄逼人？ 真是不知好歹；再看，当身后只差半步即可挤身飞升境的靠山陆尾开始晓之以情动之以理时，南簪才略微心定几分，来自陆氏一族那个庞然大物家族的威慑，可让她先是陆氏宗房的陆绛，然后才是大骊豫章郡的南簪，而且就算太后此刻最大的靠山就时陆氏，可其内心对陆氏还是不信任的；然后，当看到靠山陆尾和陆氏也就值陈平安一炷香的时间时，陆尾养气功夫深厚，神色自若，不以为意，可太后表情上已是恼的俏脸涨红，眼睛瞪圆，好像骂人的话就要情不自禁脱口而出，实则呢？内心窃喜，若是能够将整个中土陆氏都拉下水，就不信这个陈山主，还敢意气用事。陈平安的身份和头衔越多，按照常理，就越不敢轻易与谁鱼死网破，此时所有的护身符，同时又是枷锁。 而且太后深得国师事公学的精髓，因为世间既得利益者，都一定会拼死守护自己手中的既得利益；后面听到陈平安说那中土陆氏很擅长择菜，嘲讽怎么不去当厨子时，太后又表现出一副咬牙切齿状，只可惜太后这一连贯的表情戏份，在陈平安眼里犹如稚子唱戏演技实在太糙；最后看到陈平安一剑干净利索斩杀靠山仙人陆尾，这才开始真正的害怕起来，后面的“掀桌子”更是吓了太后一大跳。
烽火对这位大丽太后的表情变化和心里活动描写的真是绘声绘色，细腻至极且很贴合现实---小人得势。现实生活中的“太后”这种人何其多也，得势之时有多目中无人而狂妄自大，失势之时就有多刻骨铭心且狼狈不堪。做人当学齐静春的言念君子，温其如玉和阿良的真正的强者，愿意以弱者的自由为边界。
二 邹子言天，陆氏说地
说起言天邹（zou）子，大家应该已不陌生，就当复习下好了。邹子：又名“驺子”，指邹衍，战国时期齐国哲学家、阴阳家的代表人物，五行创始人。提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”。阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容，天论即历象日月星辰，敬授民时，此其所长也；建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在：早期中华哲学文化，并没有五行的说法，更没有五行相克之理论,邹衍提出了五行的概念，试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系,他把历史看成常变的，其实这是简单的唯物主义和辩证法的思想因素，正是世界上唯一不变的就是万物都在变。
日月星宿牵引天时，上天垂象，圣人择之，堪即天道；山川带动地气，天地阴阳交泰，两气氤氲，万物滋生其中，舆乃地道；故而堪舆学即人间头一等的天地之学，天地两气，乘风而散界水而止，是谓风水，故而风水一途，又是地学之最。 陆氏的堪舆家和望气士，仰观天象和藏风聚水的本事，半点不低。只因有一个神龙见首不见尾的邹子，不然陆氏在浩然天下的地位还要更高，因为堪舆一途，邹子一人占天，陆氏一族说地。
三 此时陈平安
如果上半部的陈平安在追求一个事事无错，修心修力，那剑气长城当隐官的经历和经过蛮荒浩然战事后的洗礼，陈平安身上已然发生了质的改变。先不说其自身上本就存在“神性”和“人性”的两面，从之前的只从道理出发，事事要争一个无错在身，到现在的既愿意去讲道理又有大师兄崔国师事功的影子；从之前的局限在某人某事上讲道理，到认可国师事功学问而敢于向整座王朝整座天下整个世道整个人性去讲道理，已经成长为能够跳脱棋盘不再受制于人的陈平安。至于国师一职，本来就是师兄留给小师弟的一个担子，虽然不情愿去管大丽这一摊子事，可是宝瓶洲的安稳毕竟是崔齐两位师兄几十年的心血换来的，也不是谁想要管就能插手的，你陆尾和南簪俨然已是一个把自己当作大骊国师，一个想要干预朝政了，不过陈平安一句：我答应了吗？便让陆尾觉得犹如国师再生而些许恍惚无言以对。
关键是此章透露出的些许情节表明，隐官虽然确实跌境无疑，可他已经能够打破境界限制，打破剑术窠臼，开始近道了。那就是说后面的陈平安已不可再以简单的十五楼境界衡量了，开始追本逐源开始求道了。
四 谁的棋盘？
先说何为坐隐，而不是大家都以为的坐稳国师的坐稳，也不要再说什么不如把剑来改名为国师了。
坐隐，是围棋或下围棋的别称，还有其它别称如黑白、乌鹭、方圆等。在魏晋南北朝时期围棋盛行，尤为受到士人阶层的喜爱，“手谈”一词就是晋人发明的，而“坐隐”也是在这个时期被提出的。此时东晋名士王坦之以围棋为坐隐。”盏弈棋时两人对坐，专心致志，别事不闻不问，犹如隐居，遂得此名，即把弈者正襟危坐、运神凝思时喜怒不行于色的那副神态，比作是僧人参禅入定，故称坐隐。
其实陆尾和太后在此酒局之前就已经有了一番缜密的推演，意迟巷和篪儿街的世阀大族及皇后和十二地支，还有大骊军方，他们应该不会认什么文圣一脉的关门弟子，什么落魄山的剑仙山主，因为大骊从官场到沙场，皆由衷推崇事功学问；但是会认那个“隐官”头衔，很认，因为双方都是死人堆里爬出来的人。关键是浩然关于陈平安就是剑气长城末代隐官，以及在剑气长城所作种种的山水邸报还没有万千解禁，那大多数人自然更不知道陈平安的蛮荒剑斩大祖首徒飞升大妖和托月一行。既然大多数人还不知道关于陈平安的这些内幕，那自然而然会有很多人选在战队太后。不过隐官让俩人失算了，因为你们看到棋盘还太小，而且关键是隐官才是棋盘的坐隐之人，你陆尾和太后依然是棋盘上的棋子而不自知罢了。
五 诗词赏析
临渊结网：出自明·杨珽《龙膏记·游仙》：“早办个凤想仙缘，休等待临渊结网，只落得月缺花残。”，大家更熟悉的应该是临渊羡鱼，不如退而结网。比喻空怀壮志，不如实实在在地付诸于行动。其实它是个褒义词，再加上后面的半句老话，所以才有陆尾的“金玉良言，深以为然”。
圣贤者，天地之替身：还是出自于清代张潮创作文集《幽梦影》，看来烽火很是喜欢这部文集了。原意即为圣贤之人是天地的化身，圣贤之人是集众多优点于一身的，有古人天人合一的说法，是说他们可以反映天要表达的意思，认为天是大宇宙，人是小宇宙，人事反映天意，圣贤，得天地灵气，对天地大道能彻底的感悟和参透，这是集天地合一的化身。至于下半句的“豪杰者，星宿之显化”，这就是烽火的作对了，文采是真好啊。
确有《地镜》古书，文中按照春夏秋冬，对地陷的发生，给予预测：春地陷，有大水，鱼行人道；夏地陷，兵起；秋地陷，有大兵；冬地陷，有大水，或有兵；除了地裂、地陷两种现象，非常态现象还有地燃、地鸣。
奇文共欣赏，疑义相与析，
如切如磋，如琢如磨。
后学梧桐树
如切如磋，如琢如磨。
一 内心戏丰富的南簪太后
南簪太后在这场美其名曰接风洗尘的私人酒宴上，出于陈平安苛刻要求的考虑之外，着实没敢吐露半言半语，可是这演戏的表情和真实的内心戏份可真够丰富的。大家且看这位太后的心里活动是如何变化的：当在酒宴玉石桌上看到隐官的一壶酒，两双青竹筷子，些许点缀的廉价糕点时， 看得南簪直皱眉，怎么，一个小镇陋巷的泥腿子，当了山上人，就这么喜欢故弄玄虚了？任你已是一山之主，但此时还是打心眼里看不起陈平安这个“泥腿子”的；接着，陈平安从袖中捻出一张挑灯符开始缓缓燃烧，提醒太后装哑巴这招是有时间限制的，此刻的南簪表情戏是那挑眉眯眼了，不过心里确实愤愤不已，依然是把那陈平安当作骤然富贵，忘乎所以的小小山主罢了。在人云亦云楼抖搂威风也就罢了，毕竟是你师兄的治学之地，可是你陈平安做为一个大骊本土修士，那你整个山头的谱牒修士、纯粹武夫，都需要在我大骊宋氏这边录档的，竟敢在这大骊皇宫内，依旧如此咄咄逼人？ 真是不知好歹；再看，当身后只差半步即可挤身飞升境的靠山陆尾开始晓之以情动之以理时，南簪才略微心定几分，来自陆氏一族那个庞然大物家族的威慑，可让她先是陆氏宗房的陆绛，然后才是大骊豫章郡的南簪，而且就算太后此刻最大的靠山就时陆氏，可其内心对陆氏还是不信任的；然后，当看到靠山陆尾和陆氏也就值陈平安一炷香的时间时，陆尾养气功夫深厚，神色自若，不以为意，可太后表情上已是恼的俏脸涨红，眼睛瞪圆，好像骂人的话就要情不自禁脱口而出，实则呢？内心窃喜，若是能够将整个中土陆氏都拉下水，就不信这个陈山主，还敢意气用事。陈平安的身份和头衔越多，按照常理，就越不敢轻易与谁鱼死网破，此时所有的护身符，同时又是枷锁。 而且太后深得国师事公学的精髓，因为世间既得利益者，都一定会拼死守护自己手中的既得利益；后面听到陈平安说那中土陆氏很擅长择菜，嘲讽怎么不去当厨子时，太后又表现出一副咬牙切齿状，只可惜太后这一连贯的表情戏份，在陈平安眼里犹如稚子唱戏演技实在太糙；最后看到陈平安一剑干净利索斩杀靠山仙人陆尾，这才开始真正的害怕起来，后面的“掀桌子”更是吓了太后一大跳。
烽火对这位大丽太后的表情变化和心里活动描写的真是绘声绘色，细腻至极且很贴合现实---小人得势。现实生活中的“太后”这种人何其多也，得势之时有多目中无人而狂妄自大，失势之时就有多刻骨铭心且狼狈不堪。做人当学齐静春的言念君子，温其如玉和阿良的真正的强者，愿意以弱者的自由为边界。
二 邹子言天，陆氏说地
说起言天邹（zou）子，大家应该已不陌生，就当复习下好了。邹子：又名“驺子”，指邹衍，战国时期齐国哲学家、阴阳家的代表人物，五行创始人。提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”。阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容，天论即历象日月星辰，敬授民时，此其所长也；建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在：早期中华哲学文化，并没有五行的说法，更没有五行相克之理论,邹衍提出了五行的概念，试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系,他把历史看成常变的，其实这是简单的唯物主义和辩证法的思想因素，正是世界上唯一不变的就是万物都在变。
日月星宿牵引天时，上天垂象，圣人择之，堪即天道；山川带动地气，天地阴阳交泰，两气氤氲，万物滋生其中，舆乃地道；故而堪舆学即人间头一等的天地之学，天地两气，乘风而散界水而止，是谓风水，故而风水一途，又是地学之最。 陆氏的堪舆家和望气士，仰观天象和藏风聚水的本事，半点不低。只因有一个神龙见首不见尾的邹子，不然陆氏在浩然天下的地位还要更高，因为堪舆一途，邹子一人占天，陆氏一族说地。
三 此时陈平安
如果上半部的陈平安在追求一个事事无错，修心修力，那剑气长城当隐官的经历和经过蛮荒浩然战事后的洗礼，陈平安身上已然发生了质的改变。先不说其自身上本就存在“神性”和“人性”的两面，从之前的只从道理出发，事事要争一个无错在身，到现在的既愿意去讲道理又有大师兄崔国师事功的影子；从之前的局限在某人某事上讲道理，到认可国师事功学问而敢于向整座王朝整座天下整个世道整个人性去讲道理，已经成长为能够跳脱棋盘不再受制于人的陈平安。至于国师一职，本来就是师兄留给小师弟的一个担子，虽然不情愿去管大丽这一摊子事，可是宝瓶洲的安稳毕竟是崔齐两位师兄几十年的心血换来的，也不是谁想要管就能插手的，你陆尾和南簪俨然已是一个把自己当作大骊国师，一个想要干预朝政了，不过陈平安一句：我答应了吗？便让陆尾觉得犹如国师再生而些许恍惚无言以对。
关键是此章透露出的些许情节表明，隐官虽然确实跌境无疑，可他已经能够打破境界限制，打破剑术窠臼，开始近道了。那就是说后面的陈平安已不可再以简单的十五楼境界衡量了，开始追本逐源开始求道了。
四 谁的棋盘？
先说何为坐隐，而不是大家都以为的坐稳国师的坐稳，也不要再说什么不如把剑来改名为国师了。
坐隐，是围棋或下围棋的别称，还有其它别称如黑白、乌鹭、方圆等。在魏晋南北朝时期围棋盛行，尤为受到士人阶层的喜爱，“手谈”一词就是晋人发明的，而“坐隐”也是在这个时期被提出的。此时东晋名士王坦之以围棋为坐隐。”盏弈棋时两人对坐，专心致志，别事不闻不问，犹如隐居，遂得此名，即把弈者正襟危坐、运神凝思时喜怒不行于色的那副神态，比作是僧人参禅入定，故称坐隐。
其实陆尾和太后在此酒局之前就已经有了一番缜密的推演，意迟巷和篪儿街的世阀大族及皇后和十二地支，还有大骊军方，他们应该不会认什么文圣一脉的关门弟子，什么落魄山的剑仙山主，因为大骊从官场到沙场，皆由衷推崇事功学问；但是会认那个“隐官”头衔，很认，因为双方都是死人堆里爬出来的人。关键是浩然关于陈平安就是剑气长城末代隐官，以及在剑气长城所作种种的山水邸报还没有万千解禁，那大多数人自然更不知道陈平安的蛮荒剑斩大祖首徒飞升大妖和托月一行。既然大多数人还不知道关于陈平安的这些内幕，那自然而然会有很多人选在战队太后。不过隐官让俩人失算了，因为你们看到棋盘还太小，而且关键是隐官才是棋盘的坐隐之人，你陆尾和太后依然是棋盘上的棋子而不自知罢了。
五 诗词赏析
临渊结网：出自明·杨珽《龙膏记·游仙》：“早办个凤想仙缘，休等待临渊结网，只落得月缺花残。”，大家更熟悉的应该是临渊羡鱼，不如退而结网。比喻空怀壮志，不如实实在在地付诸于行动。其实它是个褒义词，再加上后面的半句老话，所以才有陆尾的“金玉良言，深以为然”。
圣贤者，天地之替身：还是出自于清代张潮创作文集《幽梦影》，看来烽火很是喜欢这部文集了。原意即为圣贤之人是天地的化身，圣贤之人是集众多优点于一身的，有古人天人合一的说法，是说他们可以反映天要表达的意思，认为天是大宇宙，人是小宇宙，人事反映天意，圣贤，得天地灵气，对天地大道能彻底的感悟和参透，这是集天地合一的化身。至于下半句的“豪杰者，星宿之显化”，这就是烽火的作对了，文采是真好啊。
确有《地镜》古书，文中按照春夏秋冬，对地陷的发生，给予预测：春地陷，有大水，鱼行人道；夏地陷，兵起；秋地陷，有大兵；冬地陷，有大水，或有兵；除了地裂、地陷两种现象，非常态现象还有地燃、地鸣。
奇文共欣赏，疑义相与析，
如切如磋，如琢如磨。
后学梧桐树
依仗听江声
