有一朵花，没有名字，各人见之，各有看法和想法，最后将此花命名为。。易中花。。但这朵花真的叫易中花吗？

所谓演易就是对抽象的物理公式作现实物象物理的表达，公式一直不会变，夏朝人把它演易成连山，商朝人把它演易成归藏，周人把它演易成周易…

归妹卦，夏朝人会不会去借个商朝人的妹来归妹？明夷卦，夏朝人会不会去借个商朝琪子来明夷？如果人家不借，那夏朝人演易该怎么归妹怎么明夷？

难道仅仅因为商末有人演易那易就是在讲商末的历史民俗？恐龙时代有条聪明的恐龙演过易那易就是在讲白垩纪的历史民俗吗？外星人偶尔演下易那易经就是在讲小灰人的历史民俗了？我不信你这脑洞比直方易学还大！

物性物理伴随着宇宙的诞生就开始了，人类产生前易象易理（也就是自然之道）就在那摆着，而且总制着天地万物，发现它总结它作成便于直观理解的系统模式就是象伏羲氏一类的闲散人员的差使

学习了高老师确实神贴，川易川易

易者，象也，如果易传的这一句话可信，那说明易学其实就是象学，可象学又是什么鬼？大多数的人认为是物象学，少部分的人认为是现象学，当然还有一部分对两者都不满意，我认为这两者也许兼而有之吧，倒是重现象的很明显优于重物象的，易解之所以纷争极多，其实都是再争物象的取用，其实大可不必，薛定谔的猫和薛定谔的鱼，薛定谔的奥特曼都可能是对的，因为它们都是为了说明薛定谔想告诉大家的那种现象。

真正有悟性有真知的吧友应该尽可能的回避这种无畏的纷争，用物象说明现象，并不规定死了的，龟兔赛跑这个寓言想要说明的现象及其道理，并非只有龟兔才能演绎得出来，坐井观天的寓意的演绎，也并非井和蛙的专利，一味在这些末节上纠缠，并且以为得到了真理的，自己不就是那兔那蛙吗？

从具象到抽象的转变可以体会“得意忘象”“见山不是山”
例如《离》卦辞：畜牝牛，吉。是说“养母牛很好”，这里的“畜母牛”并非指现实中的“养牛”，而是比喻“应该修养柔顺的办事态度，遇事不宜恃强”。这里“母牛”这个具体的象=“柔顺”这个抽象。借“母牛”比喻“柔顺”，是因为母牛的性格非常柔顺。笔者小时经常放牛，对此深有体会。
是故，“母牛”这个具象用得非常“精微”，用其他象代替的确没有这么恰当。
因此，易经中的“牛”通常代指“柔顺”，如《旅》之上九“丧牛于易”，并非现实中的“失牛”，而是“丧失了柔顺的态度”。旅卦忌“刚强”喜柔顺，上九刚强之极，固有“丧牛”之凶。
我觉得从事理和哲学中理解易经才容易弄懂。

满招损，谦受益的道理并不是非得用龟兔赛跑来演绎，易经要告诉大家的是那个道理，可是有人偏偏咬死认定易经在讲是哪只龟哪只兔，引经据典去维护商末的龟，陕西的兔的高级鉴定

还有个明白点的啊

有没有懂得继续说说受益匪浅呐

思筹再三，十五楼，必须删！有理说理没错，对牛弹琴就没必要了，为说理设置最低限度的门槛还是必要的，特此通知：十五层主说理硬件不达标，望继续努力。.抱歉。