马丁路德九十五条论纲〔1517年〕
出于渴慕真道、明辨事理的愿望;文学硕士、神学硕士和维登堡大学常任讲师马丁路德神父拟主持对下列各条进行的公开辩论,并希望不能参加口头辩论者提出书面意见。
以我主耶稣基督之名。阿门
01. 当我主耶稣基督说“你们应当悔改”(马太4:17)时,衪的意愿是希望信徒们毕生致力于悔改。
02. 不应当将“悔改”一词理解为忏悔仪式,即教士主持下的告解和补赎。
03. 但它也并非仅仅意味着内心忏悔,若无各种外部的苦行,亦无效能。
04. 赎罪罚应与自恨、即真正的内心忏悔同步进行,直到进入天国。
05. 教皇没有免除任何罪孽的意志和权力,他只能赦免凭自己的权力或教会法加于人们的惩罚。
06. 教皇除宣告或证明罪孽已由 神赦免外,他本人不能赦免任何罪过。至多仅仅有权在为自己保留裁决的案件中为人赦罪。即使如此,如果他的权力遭到否认,这种罪仍然未得赦免。
07. 神为人赦罪,还要同时使他凡事谦恭,顺服于他的代表---神父。
08. 根据教会法规,悔罪条例仅适用于活人,而不能加于任何死者身上。
09. 如果教皇在其赦令中始终把死亡期和必要时刻视为例外,那么,通过他的圣灵对我们来说便是仁慈的。
10. 那些在人临终时愚蠢、恶意行事的神父们,却把教会法的惩罚扩及炼狱之中。
11. 将教会法的处罚改成炼狱处罚的那些稗子,显然是在主教们熟睡时由魔鬼撒下的。(马太13:25)
12. 从前,作为真诚忏悔的考验,教会法的处罚是在赦罪之前,而不是在其后。
13. 临终之人因其死亡而摆脱了一切惩罚,对教会法已失去感觉,故有权免除其惩罚。
14. 不充分的虔诚和爱必然使临终之人感到无比恐惧,而且爱愈少,恐惧愈大。
15. 这种惊惧或恐怖,足以构成炼狱的惩罚,因为这是濒临绝望的恐惧。
16. 地狱、炼狱和天堂的区别似乎就是绝望、恐惧和得救的信念。
17. 对炼狱中的灵魂来说,恐惧似乎会必然减少,爱心则相应地增长。
18. 此时,理性或圣经似乎都未证明,炼狱中的灵魂已超脱于功罪之外,不能滋长爱心。 `
19. 同时也没有证明,炼狱中的灵魂,至少不是全部,确信自己已经得救,即使我们自己可能对此确信无疑。
20. 所以,当教皇说赦免一切惩罚时,并不真的指所有的惩罚,而仅仅是指他本人所施于人的惩罚。
21. 因此,推销赎罪券的教士们鼓吹,教皇的赎罪券能使人免除一切惩罚,并且得救,便陷入了谬误。
22. 因此,教皇事实上并没有赦免炼狱中灵魂的任何处罚,因为按照教会法的规定,人应在生前接受这些处罚。
23. 如果说有某些人能接受全部免罚的话,那也只有完美无暇的人才能得到,仅有极少数而已。
24. 因此,不分青红皂白地大肆鼓吹赦罪,不可避免地使大多数人受骗上当。
25. 教皇对炼狱一般拥有的这种权力,同每个主教在自己的辖区和每个神父在本教区所拥有的权力相当。
26. 教皇可以出色地批准赦免炼狱中的灵魂,但并非利用他没有拥有的钥匙权,而是为其代祷。
27. 他们鼓吹的仅仅是人的主张,说什么当钱柜中的银币叮当作响,炼狱中的灵魂即会应声飞入天堂。
28. 显然,当钱币在钱柜中叮当作响,增加的只是贪婪和利己之心。至于教会代祷的功效,仅由 神主宰。
29. 谁能知道炼狱中的灵魂都期望得到赦免呢?因为关于圣赛维林和圣帕斯夏的传说中就有例外的情形。
30. 既然没有人确知自己的悔悟是否达到至诚,那么就更难探晓其罪孽是否得到全赦。
31. 真诚购买赎罪券的人,如同真诚悔罪的人一样稀少。的确,这种人极为罕见。
32. 那些因购买赎罪券而确信自己得救的人,将同他们的教唆者一起受到永罚。
33. 那些鼓吹教皇的赦宥即是 神的最高恩典、人们由此可与 神复归和好的人,应引起人们的特别警惕。
34. 因为赎罪券的功效,仅同人为的礼仪式苦行赎罪的惩罚有关。
出于渴慕真道、明辨事理的愿望;文学硕士、神学硕士和维登堡大学常任讲师马丁路德神父拟主持对下列各条进行的公开辩论,并希望不能参加口头辩论者提出书面意见。
以我主耶稣基督之名。阿门
01. 当我主耶稣基督说“你们应当悔改”(马太4:17)时,衪的意愿是希望信徒们毕生致力于悔改。
02. 不应当将“悔改”一词理解为忏悔仪式,即教士主持下的告解和补赎。
03. 但它也并非仅仅意味着内心忏悔,若无各种外部的苦行,亦无效能。
04. 赎罪罚应与自恨、即真正的内心忏悔同步进行,直到进入天国。
05. 教皇没有免除任何罪孽的意志和权力,他只能赦免凭自己的权力或教会法加于人们的惩罚。
06. 教皇除宣告或证明罪孽已由 神赦免外,他本人不能赦免任何罪过。至多仅仅有权在为自己保留裁决的案件中为人赦罪。即使如此,如果他的权力遭到否认,这种罪仍然未得赦免。
07. 神为人赦罪,还要同时使他凡事谦恭,顺服于他的代表---神父。
08. 根据教会法规,悔罪条例仅适用于活人,而不能加于任何死者身上。
09. 如果教皇在其赦令中始终把死亡期和必要时刻视为例外,那么,通过他的圣灵对我们来说便是仁慈的。
10. 那些在人临终时愚蠢、恶意行事的神父们,却把教会法的惩罚扩及炼狱之中。
11. 将教会法的处罚改成炼狱处罚的那些稗子,显然是在主教们熟睡时由魔鬼撒下的。(马太13:25)
12. 从前,作为真诚忏悔的考验,教会法的处罚是在赦罪之前,而不是在其后。
13. 临终之人因其死亡而摆脱了一切惩罚,对教会法已失去感觉,故有权免除其惩罚。
14. 不充分的虔诚和爱必然使临终之人感到无比恐惧,而且爱愈少,恐惧愈大。
15. 这种惊惧或恐怖,足以构成炼狱的惩罚,因为这是濒临绝望的恐惧。
16. 地狱、炼狱和天堂的区别似乎就是绝望、恐惧和得救的信念。
17. 对炼狱中的灵魂来说,恐惧似乎会必然减少,爱心则相应地增长。
18. 此时,理性或圣经似乎都未证明,炼狱中的灵魂已超脱于功罪之外,不能滋长爱心。 `
19. 同时也没有证明,炼狱中的灵魂,至少不是全部,确信自己已经得救,即使我们自己可能对此确信无疑。
20. 所以,当教皇说赦免一切惩罚时,并不真的指所有的惩罚,而仅仅是指他本人所施于人的惩罚。
21. 因此,推销赎罪券的教士们鼓吹,教皇的赎罪券能使人免除一切惩罚,并且得救,便陷入了谬误。
22. 因此,教皇事实上并没有赦免炼狱中灵魂的任何处罚,因为按照教会法的规定,人应在生前接受这些处罚。
23. 如果说有某些人能接受全部免罚的话,那也只有完美无暇的人才能得到,仅有极少数而已。
24. 因此,不分青红皂白地大肆鼓吹赦罪,不可避免地使大多数人受骗上当。
25. 教皇对炼狱一般拥有的这种权力,同每个主教在自己的辖区和每个神父在本教区所拥有的权力相当。
26. 教皇可以出色地批准赦免炼狱中的灵魂,但并非利用他没有拥有的钥匙权,而是为其代祷。
27. 他们鼓吹的仅仅是人的主张,说什么当钱柜中的银币叮当作响,炼狱中的灵魂即会应声飞入天堂。
28. 显然,当钱币在钱柜中叮当作响,增加的只是贪婪和利己之心。至于教会代祷的功效,仅由 神主宰。
29. 谁能知道炼狱中的灵魂都期望得到赦免呢?因为关于圣赛维林和圣帕斯夏的传说中就有例外的情形。
30. 既然没有人确知自己的悔悟是否达到至诚,那么就更难探晓其罪孽是否得到全赦。
31. 真诚购买赎罪券的人,如同真诚悔罪的人一样稀少。的确,这种人极为罕见。
32. 那些因购买赎罪券而确信自己得救的人,将同他们的教唆者一起受到永罚。
33. 那些鼓吹教皇的赦宥即是 神的最高恩典、人们由此可与 神复归和好的人,应引起人们的特别警惕。
34. 因为赎罪券的功效,仅同人为的礼仪式苦行赎罪的惩罚有关。