实际上，今天的天文物理等知识，百分之九十九都和“道学”没有万分之一的关系，或者说没有毛关系。今天的这些知识都是近代人通过实验观察等独立研究发现出来的。比如望远镜和显微镜的出现，使人们可以观察到更远和更微观下的事物 ，从而发现了新规律新事物，做到了真正意义上的创新，提高了人类认识水准。

我个人认为，所谓道学，就是我国思想哲学史上的一种古老学问而已。

五行
五行学说是中国古人认识世界的基本方式，广泛用于哲学、政治、医学、天文和地理等方面。《孔子家语》中保存了孔子向老子问及“五行”的资料，在《五帝》篇中记载着：“季康子问于孔子曰：旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：'天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。’其神谓之五帝。”五行的源头是古人对太阳系五大行星的观测，五曜指金、木、水、火、土五星。源于古代中国人民对星辰的自然崇拜。《史记·天官书》中记载道，“天有五星，地有五行”。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。
“五行”一辞，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸*'。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰矲用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。……”这两处所谈之“五行”，内容是否一致，有待进一步的研究，因为这可能关系夏、商之间朝代的转换，也同时关系着当时对于“五行”在天文历法上的转义使用。但是两者也呈显出一共通点，都是指向与承继天命相关而且是非常重要的事情，那就是：如果不能顺着“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝；两者明确显出不同之处在：《洪范》更进一步明确此“五行”的内容是：水、火、木、金、土。那么“五行”在当时究竟具有怎样的重要性以致于在《甘誓》、《洪范》中攸关天命时提出？在此，仅尝试从两处文本内容及文字的释义上推敲。“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”若从《尚书》提到“五行”所指的事件而言，“五行”具有一象征的意义，这一意义并不是如西周时所标举的“德”，而是“行”。“行”所指称的无非是指自然的呈现与持续，因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，自然引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。……”
五行学说是我国古代对太阳系五大行星的取象比类学说。

五行学说是自然科学，现代科学技术是以金木水火土作基础展开的，天文学也是，可惜古人没有发展，主要是缺乏数学知识。