#1
在《哆啦A梦》创作的中后期，女主人公静香的人物面向逐渐立体，她由作品初期的那个脸谱化的邻家女孩、工具化的主人公暗恋对象逐渐变成了一个被赋予了时代魅力的女性，寄托了藤本弘对于日本新时代女性的期望，有人将静香的性格概括为随性而浪漫、理性而温柔、自立而强大，笔者认为非常准确。由于此前有很多相关文章分析了静香的特质，笔者在此不再繁琐举证。在关于静香的众多桥段中有这样一个情节：1993年创作的大长篇《大雄与梦幻三剑士》提到静香的理想是成为一名外交官，愿意为世界和平而工作，这里静香表达了明确的事业追求，不囿于日本传统上认为女性应当主内的观念，而是敢于挑战日本固有的父权制社会观念，去追求一个在传统上被认为是由男性所垄断的高层次职业。这个情节也让笔者联想到1993年恰好也是德仁太子（现为德仁天皇）与雅子成婚之年，而雅子在当时是被公众认为日本优秀女性的代表，被外务省看作是最有前途的女外交官。不知道藤本弘笔下静香的这一理想，是否是来源于当时的雅子呢？在《大雄与梦幻三剑士》随后的情节中，身为公主的静香并未服从国王的婚配安排，而是独身一人逃离王宫，大胆追求自己的幸福。这非常符合静香自立而强大的人格特质，同时也是符合战后日本女性主义运动所要求的新时代女性的形象。

哆啦A梦大长篇. 大雄与梦幻三剑士
但是为什么在日本的传统社会中女性总是难以跳出家庭的束缚呢？许多人可能将这一问题完全归结于历史上日本女性地位的低下。实际上，女性在日本历史中的地位并不是一成不变的。学界一般认为，女性在社会生产中所处的位置对其社会地位起着决定性作用。例如在狩猎采集氏族中，女性所从事的采集食物、缝制衣服等工作在当时的生产生活中发挥着主导的作用，因为女性采集所提供的食物来源比男性所从事的捕猎更为大量和稳定，这也是狩猎采集氏族往往是女性拥有更高地位的母系氏社会的重要原因。弥生时代和之前的日本女性有着较高的社会地位，“其会同坐起，父子男女无别（陈寿《魏志倭人传》）”，而在公元五世纪以后，随着农业生产的发展和私有财产的出现，男性凭借其拥有的力量逐渐在社会生产中取得支配地位[1]。日本女性则逐渐与父权制家庭所捆绑，逐步失去了在经济和政治上与男性平等的地位。随着父权制社会的形成和父权制国家的巩固，日本女性的社会地位即便是到了明治维新以后也没有太大的改善，明治时代的日本仍然在法律上将女性视作男性的附属物，并且将“贤妻良母”视作对女性的规范。进入昭和时代之后，日本女性再次被绑上了军国主义的战车，被进一步要求成为“军国之母”、“军国之妻”。在藤本弘所创作的《SF短篇：乡愁》中正有提到当时的日本有着要为即将上战场送死的男子婚配的习俗，而主人公与妻子的悲剧性命运则体现了彼时的日本女性是被当成了军国主义的燃料的实质。

SF短篇. 乡愁
日本女性地位的真正转机是在1960年代“神武景气”之后日本的经济腾飞，随着大量的妇女走出家庭的藩篱，进入纺织厂、担任公司前台或职员等女性传统优势的工作，女性逐步实现了经济上的独立。女性经济地位的改善很快便推动了其地位的提高，日本的女性主义运动，正是在这一经济基础之下展开。
显然，提升女性的职场参与度、提升女性在经济生活中的重要性，对于提升当代日本女性的社会地位有着很大的意义。藤本弘笔下静香敢于冲破家庭提前为自己安排的命运，独自前往荒野寻找自己的人生的浪漫情怀，是对每一个不拘于家庭束缚，敢于追寻事业理想的女性的鼓励。而静香发表的这番“事业宣言”，也昭示了提升日本女性社会地位可行的实施路径。

#2
藤本弘在1989年创作的短篇《静香争夺战》是一篇着重讨论女性议题的故事。在这一故事中，大雄一开始就对家务分工这一困扰无数家庭的问题提出了自己的见解：
“男人不会料理也没关系，让女人做就是了。”
大雄确实是不擅长料理的，在这一集的一开始的家政课上，出木杉的料理得到了大家的赞许，而大雄却搞砸了，但是此时的大雄却并不认为自己有提高家政能力的必要，甚至认为家政事务就是属于女性的义务，自己作为男性没有任何学习的必要，因而表现出了一副无所谓的态度，他这一番“直男言论”引起了静香的强烈不满。在这之后，出木杉在家中与静香分享料理心得，虽然大雄不得不承认出木杉的料理很优秀，但此时的大雄还是对男性从事料理等家政事务的意义抱有质疑，而出木杉的一番话则回应了大雄的疑惑：
“现在女性也不断地参加社会工作，家务活是女性专业的时代已经过去了。”

哆啦A梦单行本第40卷. 静香争夺战
显然，藤本弘是借出木杉之口表达了他对女性议题的态度，他支持女性参与社会生产，同时他也认为，男性也应当分担在传统上由女性包揽的家务劳动。于是，在藤本弘所设定的“人类高质量男性”出木杉的压力之下，为了重新争取静香好感的大雄不得不放弃了他的过时论调，开始了居家好男人的修炼之路。
为什么传统父权制家庭观念会认为家务劳动是女性专职？从一方面来说，在传统农业社会的基本单元家庭中，由于耕种、畜牧等生产性劳动被男性所垄断，因此女性只能从事家务劳动。另一方面，父权制家庭观念将女性和家庭所捆绑（“家，成为了宇宙的中心，甚至成为了她们唯一的现实（波伏娃《第二性》）”。尽管“神武景气”以来日本女性的经济地位有所改善，但是仍然无法彻底实现女性的解放和两性社会地位的平等。战后日本女性学代表人物上野千鹤子提出战后日本女性所面临的压迫既来源于资本带来的阶级压迫，也同时来源于没有被消灭的父权制家庭的压迫，并且阐明了两者之间的辩证关系及共同构成的压迫机制。根据上野的理论，战后日本女性主义运动斗争的重点应兼顾于职场和家庭两个方面，不仅要在职场上反对资本所带来的阶级压迫，也要重视在家庭中反对父权制的家庭观念[2]。
《静香争夺战》中大雄、胖虎等人所持有的的旧观念和以出木杉为代表的新观念的冲突正是彼时日本女性主义运动蓬勃发展，社会性别观念更新的写照。它着眼于家务分工这一贴近生活的情境，将对于父权制家庭观念的批判融入于大雄、静香等角色的情感互动之中，以批判主人公的固有观念的形式巧妙地向读者传达了男女平等、共担责任的新家庭观念，可谓是潜移默化、寓教于乐的经典篇目。

#3
藤本弘对于女性主义运动内涵的理解并不止于此。1985年创作的《身体互换的故事》同样是一个探讨女性议题的作品。在这篇故事中，有一个情节提到静香自小有一个爬上后山顶上的千年杉的梦想，但是由于静香一直受到“大家闺秀”式的教育，一坐一卧都被严格规范，爬树这一梦想自然被其母亲认为“不够淑女”而无法实施。直到静香利用道具和大雄交换了身体，她才得以实现这一梦想。在这之后，静香还用大雄的身体打出了本垒打，她享受男孩子的生活方式到流连忘返，而大雄却无法忍受扮演女孩子所必要遵循的各种条条框框。

哆啦A梦单行本第42卷. 身体互换的故事
与《静香争夺战》着重于批判父权制家庭观念所不同的是，《身体互换的故事》讨论了社会对于两性的刻板印象的议题。
实际上，全世界女性主义思潮经历了三个阶段：
两性平权：要求女性要有与男性一样的权利，如选举权、不生育权等。倡导女性参加工作。
两性平等：针对薪资平等，要求男性和女性在同等绩效下同等工资。
两性同格：要求女性能够建立与男性一样完整的人格。
追求两性同格作为女性主义运动的最新阶段，其核心内涵被广泛认为是打破一切既有的对于两性的刻板印象。1949年，法国存在主义作家、现代女性主义运动创始人波伏娃出版了被女性主义者奉为经典的《第二性》，在这部著作中，波伏娃提出了一个最为重要的观点是女性并非生下来就具有社会所认为女性该有的特征，她用大量哲学、心理学、人类学、历史学材料证明，社会所认为女性温婉、体贴、忍让、顾家的特质并非是女性与生俱来的，而是社会所塑造的，两性之间并没有根本上的性格差异，女性同样可以建立与男性一样完整的人格。回过头来看《身体互换的故事》，我们就可以发现正是因为家庭和社会基于对女性刻板印象而强加给女性的规范和要求，才导致静香无法爬树、不方便和男孩子一起打棒球，无法全面地发展自己、享受生活的快乐。同时，藤本弘又借大雄之口表明社会和家庭对女性的规范和要求是多么的难以忍受。藤本弘用一个喜剧故事呈现了性别刻板印象的无理，他对于女性主义的认识不仅仅在于两性地位的平等，而更是强调“同格”，即消除传统意义上对于两性的刻板印象。男性也可以拥有诸如体贴、温柔、顾家等传统上认为是女性的特质，女性也同样可以拥有好强、独立、坚毅等传统上认为是男性的特质。

#4
总的来说，藤本弘笔下的《哆啦A梦》借用静香的人物形象和若干篇女性相关议题的故事，明确了藤本弘对于女性相关议题的基本立场和深刻认识，他以娓娓道来的笔法，将主张两性平等、鼓励女性独立、乃至消除刻板印象等进步价值观传递给了全世界的青少年，很显然，他受到当时战后日本女性主义运动的影响，而他的作品又将相关理念传递给了更多的人。
但是，没有任何证据显示藤本弘本人是一个女性主义者，抑或是完整了解过女性主义理论。笔者认为，藤本弘只是站在一个普通人的角度，兼容并蓄各种社会思潮，将自己认为进步的要素融入了他的作品之中。实际上，藤本弘对于女性主义的认知仍然包含来源于自身和时代的局限性。藤本弘对男性的取悦、商业性的需求、个人作者性的表达，包括早期水平的局限，例如《哆啦A梦》的第一话就点明哆啦A梦要帮大雄娶到温柔美丽贤惠的静香而非外貌丑陋的胖妹，将娶到静香和所谓“幸福的未来”画上等号，也都成为了他的作品中不可辩的女性问题的起源。
最引人侧目的，莫过于藤本弘的作品中存在过多的以男性视角对于女性身体的描绘，这显然成为了一个关乎女性问题的很大争议。就以面向儿童和青少年的《哆啦A梦》来说，虽然大雄、胖虎、小夫等人的身体都曾有出现，但是明显静香的身体出现的次数最多，而且有着明显以男性视角切入的、较为细致的描绘。
英国美术史家约翰·伯杰在其1972年的著作《观看的方式》中证明欧洲古典绘画中，女性衤果体画的体裁明显反映出人们观看方式中的一个性别问题：预设的观赏者通常是男人，而画中女人的形象则明显有着用来讨好男人的意味。这一社会文化现象被称之为“男性凝视”。这种现象表明，在父权社会之下，女性是被看的“第二性”，男性则通过各种媒介和渠道享受偷窥愉悦，成为观看的“第一性”。父权制社会的文化会将这种观看合理化和正当化。“男性凝视”是父权制文化话语权的一种体现[3]。
虽然在作品中大雄的每一次偷窥静香洗澡都遭到了惩罚，但是作为读者，却一遍一遍跟随着大雄的视角观看了静香的身体而没有受到任何的惩罚。虽然藤本弘反对借用女性裸体表达忄青色，他只是希望借此表现“女人体之美”，在《超能力魔美》的故事中，藤本弘曾批判了社会中存在以艺术之名义行忄青色之实的现象。但是他的作品仍没有能够跳脱出“男性凝视”的传统观看方式：他描绘的静香等女性的身体，客观上给男性读者提供了“福利”，而描绘大雄等人的身体时却十分寒酸潦草，完全没有要给女性读者提供“福利”的意思。这种对读者“第一性”的预设，恐怕是藤本弘作品中描绘女性身体这个问题在女性主义立场上的要害。

超能力魔美. 魔美是女演员

前排
想不到能在这个不眠之夜看见铜锣烧开帖讲这样复杂得令人头昏脑胀的社论

不过，笔者并不认为有必要就这个问题对藤本弘进行批判。因为对读者“第一性”的预设乃至于作品中对女性身体的描绘尺度的问题显然不是《哆啦A梦》或者藤本弘一个人的问题，而是当时整个日本文化界的普遍情况，这是传统日本社会父权制文化的延续的惯性。身处在其中的每一个创作者，若是没有对这一问题的自觉，都是没有办法意识到这一问题的。作为读者，我们不应该跳脱出作品本身所处的时代来评判作品。
“在这部『藤子·F·不二雄大全集』中，收录有许多作品，作品中，有许多人种、民族、国籍、性别、年龄、职业的人物登场，并以漫画手法（夸张、简化）描绘。其中有一部分的表现，在今日或许不太适当，但若能了解作画当时的时代背景，应能正确评价作品。
——藤子·F·不二雄创作公司、小学馆.《藤子·F·不二雄大全集》”
而业界也最终由于的宫崎勤事件而遭到史无前例的严格审查，这也对《哆啦A梦》动画的制作产生了很大的影响——二十多年来，《哆啦A梦》动画关于静香洗澡的桥段已经几乎没有任何大尺度的画面了。

参考文献
[1]董丽仙. 古代日本女性文明中的近代曙光[J]. 长江丛刊, 2018(3):1.
[2]陆薇薇. 父权制、资本制、民族国家与日本女性——上野千鹤子的女性学理论建构[J]. 开放时代, 2021:04
[3]艾晓明. 那一盆泡了两千年的洗澡水——"苏珊娜与长老"或裸女沐浴的原型及演变[J]. 妇女研究论丛, 2003(1):11.

干货满满。。。
所以看我们的社会，在男女平等是走在日本前面好多了

半夜还能刷到这个

嗯嗯

有点复杂我没看懂帮顶一下

厉害，铜锣烧的大作！
关于日本的女性权益，作为一个女读者，我能明显看到藤子老师在中后期的哆啦A梦里有很多刻画，但仍然不可避免的有他自己身为个人的时代局限性。就比如他始终没有明确写跟大雄结婚后的静香是不是职业女性。
有些讽刺甚至让人愤怒的是，小河田雅子本身就是官二代出身，自己也相当争气干练，不光读了剑桥这样的名校。我查了80年代末的资料，她是当年十几个通过日本外务省考试（日本外交官考试的难是出了名的）的人之一，其中女性更是只有不到五个，考上后马上分配负责日美外交，还曾给很多知名政要当过翻译。就是这么一个前途无量的女外交官，愣是在嫁给日本皇室后被关起门要求生孩子，这也不许那也不许连回娘家都不让，活生生被折磨到跟她婆婆美智子一样抑郁。真的特别让人恶心，和怒骂日本皇室不拿女人当人看他们真不配拥有美智子和雅子这样优秀的女性
而如今，日本女性的就业率和男女收入差距仍然是发达国家里垫底，甚至仍然不如中国。很多女性仍然觉得自己当家庭主妇没什么问题，很正常，为什么不呢。
我关注了一个拖家带口去日本生活的国人写的在日本生活的文章，其中数次提到他老婆认识的日本妈妈们即使很多受过良好的大学教育，却还都觉得“女生当家庭主妇很正常”
从我自己来说，我妈妈是典型的60年代出生围着老公孩子转的小女人性格，但她在我大学时代一直坚定的教育我说不管收入多少，女孩子都一定要有自己的工作，不能当家庭主妇。我相信这对我后来的就业观形成有很大的影响，也代表了几代女人的观点

其实嘛，从《打败胖虎》那集就能隐约看出女权主义在日本最后的结局了。当女权从最初的平权往特权发展后，衰败是在所难免的。说来说去，还是中国自己的妇女解放那套实在，简单来说就是脚踏实地。