梦的原理很简单，你只看见动，你就会掉进梦里，你看见不动，你也会掉进梦里，醒过来也很简单，你在动中看见不动，你就会醒过来，在不动中看见动，也会醒过来，这就是梦的原理。

动与静就是我的两面，只有同时看见两面的人才会醒，因为你看见了自己，一刹那足以唤醒，只看见一面的人都是自以为是，而事实不全，F说的颠倒。

因为你意识在翻译出一个梦境，让你落在梦中，它没有给你翻译打鼾声。此时打鼾声对你来说等于没有，而你的同伴能听到打鼾声，是因为她的意识给她翻译出来了，你和你的同伴此时在因及缘种种条件具足下，彼此心相互共振，你同伴意识翻译了此种共振心波动，它就听到了，而你没去翻译而是翻译了自己心之波动那一点，就呈现了你睡觉那时的梦境。而那种心之共振，我称之为依他起相，而自己意心识去翻译出有形有相的境界，我称之为遍计所执相。

在我看来，遍计所执相是必需破除的，依他起相对现在的你来说只能认命，佛陀释迦族被灭门，佛陀也是只能认命，一点办法都没有。

比如说你和你老伴一起睡觉，你老伴听到的是打鼾声，而你平时是个多年念佛之人，你可能听到的不是打鼾声，而是有节奏的念佛声，这也是可能的，这和你的意识有关，它习惯了念佛声，就有可能给你翻译出念佛声，随心想生，不同有情听了是不一样的，这也说明了没有一个定法叫做打鼾声。

比如说，你此时拿着手机在看视频听音乐，此时你对手里的东西定义是：能给人视觉及听觉享受的打发时间消遣娱乐的物件，人们叫它为“手机”。而此时正好有一条蛇向你脚下过来，你见到后感到害怕，把手上的手机朝蛇扔去并砸死了蛇，此时你对你手上的物件定义为：攻击打败敌人的东西，人们称为武器。一个东西一会是手机，一会又是武器，这说明此事物只是你心想生成的，离开你心想它啥也不是。比如你试问一下你手中的东西：你到底是手机还是武器？看看它怎么回答你呢。

任何东西没有丝毫自性，正因为没自性，法才能随心生起随心灭去。

一个事物有没有最初的相貌？比如说我看见的大山有没有最初的相貌？从新义唯识的理论来看，它们是承认有的，即是阿赖耶识的本质相分，比如人道众生阿赖耶识互相影响，共业形成了阿赖耶识相分，我的眼识以此阿赖耶识相分为疏所缘缘别变眼识自己的亲所缘缘相分，而意识再以眼识的相分为疏所缘缘再次别变为意识的亲所缘缘相分，这就是我们见到的大山了，在这一次又一次的别变中都有可能失真。新义唯识把本质相分摄入到依他起，这是因为此相分是众生共业因缘所变现，而眼识及意识之相分摄入到遍计所执相，这是因为此相分失真，而且还是借助名言来表示的相分，眼识借助显境名言，意识借助表义名言。如《楞伽经》说：彼妄想（分别）者，施设众名显示诸相。因此名及妄想摄入遍计所执相。