古希腊罗马哲学

指欧洲奴隶社会的哲学。它经历了欧洲奴隶制的兴起、兴盛、没落和崩溃，前后约一千二百多年。公元前八至六世纪，古代希腊奴隶制社会形成，随着奴隶制经济以及航海交通的发展，奴隶和奴隶主两大对立阶级的斗争日益激烈。古希腊哲学在这一基础上产生并发展起来。公元前三世纪，
罗马城邦日趋兴盛，公元前二世纪中叶征服了希腊，成为一个庞大的奴隶制强国，在这一基础上形成的古罗马哲学，接受了希腊哲学的广泛影响。

没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。”（《马克思恩格斯选集》第三卷 220 页）但由于奴隶阶级受到极其残酷、野蛮的剥削和压迫，现在流传下来的古希腊罗马哲学主要是奴隶主的哲学。奴隶主民主派是新兴的工商业主阶层，他们反对奴隶主贵族的专制统治，要求建立奴隶主民主制；他们根据工商业及航海发展的需要，重视科学研究，并吸取东方古国的科学成果，这些都促进了社会生产力的发展，是符合奴隶社会发展趋势的。所以，他们是当时社会中比较进步的力量，在哲学思想上具有朴素的、自发的唯物主义和辩证法思想。奴隶主贵族是原始氏族社会分化瓦解过程中产生的特权阶层，
他们为了维持自己的特权统治，反对社会进步，竭力宣扬宗教迷信及唯心主义和形而上学。

古希腊罗马哲学的发展经历了几个阶段：奴隶制形成时期有文献可查的早期希腊哲学（公元前七——六世纪），表现为米利都学派、爱菲斯学派的唯物主义反对毕达哥拉斯学派、埃利亚学派的唯心主义的斗争；奴隶制繁荣时期的希腊哲学（公元前五——四世纪），表现为以德谟克利特为代表的唯物主义路线和以柏拉图为代表的的唯心主义的斗争；奴隶制没落和崩溃时期的希腊、罗马哲学（公元前三世纪——公元五世纪），表现为伊壁鸠鲁和卢克莱修的唯物主义反对各种唯心主义的斗争。

古希腊罗马哲学从产生到终结始终贯穿着唯物主义和唯心主义的斗争。
唯物主义哲学在斗争中得到锻炼和发展，特别是原子论学说在反对唯心主义和宗教神秘主义的斗争中起过很大的作用。这一时期的哲学还有一个明显的特征，即具有自发辩证法思想，把自然界“当作一个整体而从总的方面来观察”。（《马克思恩格斯选集》第三卷 468 页）所以恩格斯说：
“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者”。（《马克思恩格斯选集》第三卷 59 页）这方面有突出贡献的是赫拉克利特和亚里士多德。但是，由于受到时代的限制，生产规模狭小，科学水平低下，人们对自然界的认识只是直观的和笼统的猜测，所以这一时期的唯物主义和辩证法只能是原始的、自发的、朴素的。罗马奴隶制时期，随着社会经济、政治、道德的衰败，古罗马哲学日趋腐朽，各种各样的神秘主义思想泛滥，哲学家们甚至堕落成为“纵酒作乐的有钱人所雇佣的小丑”。（《马克思恩格斯选集》第十九卷 332 页）这也是欧洲奴隶社会哲学的特征之一。

恩格斯说：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”（《马克思恩格斯选集》第三卷 468 页）可见古希腊哲学在哲学史上具有深远的影响。在mzx“古为今用，洋为中用”的方针指引下，我们批判地研究古希腊罗马哲学，对现实的zzdz和哲学dz都有一定的意义。

米利都学派

古希腊最早的唯物主义学派，因出现于伊奥尼亚的米利都而得名。米利都位于小亚细亚沿岸，是希腊的殖民地，在当时伊奥尼亚地区中属于经济、文化最发达的城邦。这一派的主要人物有泰勒斯（约公元前 624— 547 年）、阿那克西曼德（约公元前 624—547 年）和阿那克西米尼（约公元前 585—525 年），他们都是奴隶主民主派的代表。

米利都学派出现于公元前六世纪。公元前五九四年，梭伦被选为雅典第一执政官。他实行的政治改革虽然是很不彻底的，但对当时的经济、科学文化的发展起了一些推动作用。米利都学派就是在这一情况下出现的。
他们根据对自然界的直观和猜测，得出世界的本原是某种具有普遍意义的物体。如泰勒斯认为水、阿那克西曼德认为无限、阿那克西米尼认为空气是世界的本原。现在看来，这些观点虽然是幼稚的，但它实际上以原始的形态提出了物质是第一性的观点，在人类认识史上迈出了可喜的第一步，
为后来的唯物主义发展奠定了基础。恩格斯称赞它说：“在这里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了，它在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作是不言而喻的。”（《马克思恩格斯选集》第二十卷 525 页）

米利都学派的主要代表人物，既是哲学家，也是自然科学家。泰勒斯是几何学家，并被认为是第一个研究星象学、预言过日蚀和冬至夏至、规定一年的季节和天数的人。阿那克西曼德最早提出地球是圆形并且处于世界的中心的看法。他认为月亮本身不发光而是反射太阳的光，雨是由阳光蒸发的水蒸气造成的。他被认为是第一个绘制地图、制造地球仪的人。他对人的产生也做过臆测，说人最初很像鱼，人是由鱼变成的，是从水中到陆地上来的。阿那克西米尼认为，大地浮在空气上，它的形状是扁平的，
天是离地最远的漩涡，运动是永恒的，各个天体由于空气的推动，在各自的轨道上循环；他还朴素的分析过产生云、雨、虹、冰雹、雪等的自然原因。在他们的自然观中虽然也有某些朴素的辩证因素，但由于当时条件的限制，都未能说明运动的起源。

补12楼：米利都学派出现于公元前六世纪。公元前五九四年，梭伦被选为雅典第一执政官。他实行的zz改革虽然是很不彻底的，但对当时的经济、科学文化的发展起了一些推动作用。米利都学派就是在这一情况下出现的。
他们根据对自然界的直观和猜测，得出世界的本原是某种具有普遍意义的物体。如泰勒斯认为水、阿那克西曼德认为无限、阿那克西米尼认为空气是世界的本原。现在看来，这些观点虽然是幼稚的，但它实际上以原始的形态提出了物质是第一性的观点，在人类认识史上迈出了可喜的第一步，
为后来的唯物主义发展奠定了基础。恩格斯称赞它说：“在这里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了，它在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作是不言而喻的。”（《马克思恩格斯选集》第二十卷 525 页）

毕达哥拉斯学派

古希腊最早的唯心主义学派之一，它是代表奴隶主贵族利益的fd学术组织和宗教团体，主要活动于意大利南部的一些城邦里。

毕达哥拉斯（约公元前 580—500 年）是这一学派的创始人。他是萨摩斯人（一说是底仑群岛人），后来迁居到意大利的克罗多尼城，在那里招收几百名门徒，从事讲学和反动政治活动。他对数学有研究，特别是对几何学有贡献。他否认物质是世界的本原，主张数是世界的本原，即先有点，后有线；由线产生平面；由平面又产生立体；由立体产生可以感觉到的各种物体。他把神秘的特性加给一些数字，如 1 是理智，4 或 9 是正义，
5 是婚配，10 是完满，等等。但他提出的十种对立却反映出一定的矛盾。
这些对立是：有限与无限、奇与偶、一与多、右与左、阳与阴、静与动、直与曲、明与暗、善与恶、正方与长方。他认为有限与无限的对立是最基本的。值得注意的是，他的所谓对立既不能共存（一方发生，一方便消失），更不能互相转化。他用数的规律性来解释宇宙的一切，这显然是荒唐的，但其中却包含有宇宙也有规律性的思想萌芽。正如恩格斯所指出的：
“数服从于一定的规律，同样，宇宙也是如此。于是宇宙的规律性第一次被说出来了。”（《马克思恩格斯全集》第二十卷 527 页）另外，据亚里士多德在《论天体》中说：“毕达哥拉斯派把火放在中央，而把地球看作沿轨道环绕这个中心体运行的一颗星。”这里所说的火虽不是太阳，但也如恩格斯所指出的：“这毕竟是关于地球运行的第一个推测。”（《马克思恩格斯全集》第二十卷 527 页）