原文：
2.窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律[1]，统摄一切禅教律。略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无馀；广说之，虽三藏十二部[2]之玄言，五宗[3]诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏；末后一著，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记于《大集》，谓末法中，非此莫度；龙树简示于《婆沙》，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根[4]所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉[5]，此一言岂易承当？于《六即佛颂》[6]研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，《赞佛偈》[7]也。举正报以摄依果，言化主以包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。（文钞正编）与悟开师书

白话译文：
2.我听说净土法门，是畅说佛陀本怀最彻底的大琺。高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律。简略来说，一言、一句、一偈、一书，可以包揽无余；广而说之，即使三藏十二部玄言，五宗诸祖师妙义，也诠释不尽。纵然让遍布大地的所有众生，同成正觉，出广长舌，用神通力和智慧力，遍布一切世界，满怀激情地说，不间断地说，难道就可以说尽吗？确实是因为净土法门本来就不可思议的缘故。请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。

注释：
1、禅教律：三藏所诠之法门为教，教外别传之宗旨为禅。律宗是专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。
2、三藏十二部“三藏即经律论；十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、记别或授记。
3、五宗：指大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗和律宗。
4、六根：即眼耳鼻舌身意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混杂，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
5、妙觉：自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为“妙觉”，为佛果的无上正觉，证得此正觉的人，被称为“佛”。
6、《六即佛颂》：宋代普润大师撰。一、理即佛：动静理全是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。二、名字即佛：方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，翻恨自蹉跎。三、观行即佛：念念照常理，心心寂幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。四、相似即佛：四住虽先脱，六尘未尽空；眼中犹有翳，空裏见花红。五、分证即佛：豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦胧。六、究竟即佛：从来真是妄，今日妄皆真；但复本时性，更无一法新。
7、赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。