按：2023年02期中华中医药杂志刊登了江西中医药大学气学说团队撰写的文章“气学说三层物质理论对人类未来文化的影响”。文章论述了气学说对人类文化的影响，阐述了气学说创新理论三层物质理论对人类未来的科学革命、生产模式和生活模式的影响，是气功领域的重要文章。
气学说三层物质理论对人类未来文化的影响
庞鹤鸣 章文春 刘争强
江西中医药大学
摘 要：
宇宙物质结构三层面理论（简称三层物质理论）是气学说的创新理论。文章首先论述了气学说对人类文化的影响，认为常态智能和超常智能是人类认识世界的两条途径，共同塑造了人类文化。气学修炼能够强化人的常态智能和开发人的超常智能，对人类文化的发展产生了重要作用。三层物质理论是传统气学说的螺旋式上升，是新的科学理论范式。文章还论述了三层物质理论对人类未来的科学革命、生产模式和生活模式的影响。人类未来文化是现代科学和气学在更高的层次上有机地结合，从而获得对世界（包括人类自身）运动规律的整体性的认识。这将是人类认识史上的一个新飞跃，将为人类文明开辟更加美好的前景。
关键词：三层物质理论;人类未来文化;科学革命;超常智能;气本质;“气”不仅是一个哲学概念，而且是真实的客观存在，是万物的本源，是内圣学成圣之基，统摄宇宙万物各领域，涉及传统文化各部分，无论是儒、释、道、医、兵、法、农、墨各家，还是文学、艺术等，无不与气有关[1]。中医学认为气学说是中国古代最根本、最重要的哲学范畴和自然科学思想，是中国古人认识世界的自然观。在中医学形成和发展的过程中，气学说渗透并融入到中医学理论体系，深刻影响着中医学的形成和发展[2]。因此，气学说是揭示传统文化与中医学理论的钥匙。为适应时代需求，用科学方法解读传统文化和中医学理论，笔者在现代科学和哲学的背景下，经过中医临证及气学内证体察实践的真实体悟，又经广泛收集材料（包括实践材料、文献材料），再经过一定的实践（个人和大众的实践）检验逐渐构建起气学说的创新理论——宇宙物质结构三层面理论（简称三层物质理论）[3]。
气学说与人类文化广义的文化是指人类在长期实践中创造的物质财富的总和，是人类认识、表达世界（包括自身）和改造世界（包括自身）的综合。这里提到的人类的长期实践，从人类具有的智能角度来看，既包括基于人类常态智能的实践，还包括未被人们充分了解认识的超常智能的实践。常态智能和超常智能都是人类固有的机能，这两种智能的差异决定了人类认识世界不同的途径。“气”是指充斥在宇宙中的无形非实体物质，它的存在无法通过现代科学仪器直接检测，却可以通过古人的内证体察来感知其真实存在[4]。古人通过气学（包括心学）的修炼，在常态智能的基础上进一步开发出超常智能，并以这种功能认识、改造自然界及人体生命。

1.气学说促进人类文化发展的底层逻辑人类具有的智能，除了常态智能，还有超常智能，它们是人类认识世界的两条途径，共同缔造了人类文化。古人的气学修炼（包括心学修炼）有助于开发超常智能，这便是气学说促进人类文化发展的底层逻辑。常态智能的认知模式，即人的正常智慧和能力，指的是人类通过各种感觉器官（包括眼、耳、鼻、舌、身）接收事物刺激的能力，通过运动器官施作用于客观事物的能力，以及通过逻辑分析以认识事物与进行思维的功能（智慧）。超常智能的认知模式，是人类潜藏的功能，只是平时不易展现，只有少部分人具有，指的是超出人的正常范围的智慧和能力。它是不依赖于感觉器官感知客观世界，不依赖运动器官作用于客观世界，不依赖逻辑概念与形象进行思维的特殊能力[5]。人的感觉器官所接受的是客观物体的各局部属性，而代表一事物的根本特性的整体属性，不是各局部属性迭加之和，而是在各局部属性基础上建立起来的新的特殊属性。对未认识的物质整体属性的认识不可能由各感觉器官完成，也不可能由逻辑推理来完成，因为在人类史前时期尚无逻辑推理的知识，即使在人类掌握了逻辑推理，从逻辑推理来认识新的未认识的事物也是不可能的。因为已知事物的逻辑中不可能包含未被认知事物的逻辑，否则，它就不是新的事物。人类是如何认知新事物与进行发明创造的呢？此无他，是通过人的整体思维能力完成的。这一整体思维能力，既可以通过抽象的逻辑思维来体现，也可以通过超常智能的思维能力（如灵感）来体现。一般来说，对与已知事物关联密切的未知事物的认知，多属前者；对互不连属事物的认知或发明创造，多属后者。两种认知方式虽有区别，但两者又是相互为用、递相促进的。常态智能知识可为超常智能认知提供素材或基础；超常智能认知的结果可以提高常态智能与客观世界相互作用（包括认知）的层次。试以凯库勒发现苯环之分子结构说明之：常态智能得到的苯分子的性质，如有6个碳原子、呈链状排列等知识，为超常智能（灵感）认知苯环的整体结构积累了素材，创造了条件；由灵感得到的苯环结构的知识，则是用常态智能的语言文字表达的，因而又进入了常态智能知识的范畴。人类的认识就是这样不断地前进着，常态智能和超常智能相互交融，促进人不断深化认识自然、表达自然和改造自然（包括人自身），人类文化也便由此建立和不断发展[6]。

2.气学说对中国传统文化的影响在中国祖先认识、改造世界的过程中，形成了独具特色的“圣人文化”。所谓圣人是指智慧高深、能力出众、道德高尚、技艺高超的领导者，他们带领民众由蒙昧走向文明，得到民众和后人的崇拜、爱戴和效仿，这些圣人大多具有超常功能，如“生而神明”的黄帝、“画八卦而通神明”的伏羲等。古人还认为，“人人皆可为尧舜”，常人通过气学、心学的内圣修持，可达到圣人境界，从事圣人的“外王”事业，并由此形成了诸多的“内圣修持”方法。如先秦道家的“清静无为”“循德求道”，先秦儒家的“以礼制心”“存心养性”“治气养心”，以及后世儒释道医武等各家各派的修炼法门等。更为难能可贵的是，早在几千年前的先秦时期，面对开发出的超常功能的神奇现象，古人对其机制进行了近乎唯物主义的阐释，并未因其不可思议而将之归功于“鬼神”，而是认为其是人体自身具备的功能，可通过气学修炼而开发。如对于超常智能的感知功能，《管子·内业》解释道：“思之思之，又重思之。思之不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也！四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知”。《列子·仲尼》解释道：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之，乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六脏之所知，其自知而已矣”。由于中华文化具有的坚韧性、长期性和融合性的特点[8]，中华气学、心学的理法得到后世的传承与发扬，但囿于时代的局限，古人将气学、心学修持而开发出的超常智能看作为附属品，主张“会而不用”，并没有将之看做探索生命及自然界奥秘的一种手段和途径。因此，在科学昌明的今天，以科学的态度认识和应用超常智能，能够为创造人类更高文明的未来文化提供新的可能。必须指出的是，作为开发人类超常智能的传统气学、心学，忽略对逻辑认知等所谓的形而下的探求，形成传统文化的短板。尤其是清代，崇汉学、训诂遵经的文字考证，贬宋明兴起的（气学、心学）新儒学的保守政策，丧失了传统文化开发智慧的优势。中华文化开发智慧认知客观事物之途径受阻，使中华文明失去了农业文明时期已有的辉煌。

2.气学说对中国传统文化的影响在中国祖先认识、改造世界的过程中，形成了独具特色的“圣人文化”。所谓圣人是指智慧高深、能力出众、道德高尚、技艺高超的领导者，他们带领民众由蒙昧走向文明，得到民众和后人的崇拜、爱戴和效仿，这些圣人大多具有超常功能，如“生而神明”的黄帝、“画八卦而通神明”的伏羲等。古人还认为，“人人皆可为尧舜”，常人通过气学、心学的内圣修持，可达到圣人境界，从事圣人的“外王”事业，并由此形成了诸多的“内圣修持”方法。如先秦道家的“清静无为”“循德求道”，先秦儒家的“以礼制心”“存心养性”“治气养心”，以及后世儒释道医武等各家各派的修炼法门等。更为难能可贵的是，早在几千年前的先秦时期，面对开发出的超常功能的神奇现象，古人对其机制进行了近乎唯物主义的阐释，并未因其不可思议而将之归功于“鬼神”，而是认为其是人体自身具备的功能，可通过气学修炼而开发。如对于超常智能的感知功能，《管子·内业》解释道：“思之思之，又重思之。思之不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也！四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知”。《列子·仲尼》解释道：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之，乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六脏之所知，其自知而已矣”。由于中华文化具有的坚韧性、长期性和融合性的特点[8]，中华气学、心学的理法得到后世的传承与发扬，但囿于时代的局限，古人将气学、心学修持而开发出的超常智能看作为附属品，主张“会而不用”，并没有将之看做探索生命及自然界奥秘的一种手段和途径。因此，在科学昌明的今天，以科学的态度认识和应用超常智能，能够为创造人类更高文明的未来文化提供新的可能。必须指出的是，作为开发人类超常智能的传统气学、心学，忽略对逻辑认知等所谓的形而下的探求，形成传统文化的短板。尤其是清代，崇汉学、训诂遵经的文字考证，贬宋明兴起的（气学、心学）新儒学的保守政策，丧失了传统文化开发智慧的优势。中华文化开发智慧认知客观事物之途径受阻，使中华文明失去了农业文明时期已有的辉煌。

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3.三层物质理论与人类生产模式、生活模式工业文明给人类的生产模式和生活模式带来了巨大的变化。科学技术的发展，使人类利用自然资源的效率大幅提升，生产力高速发展，人们享受着高度物质化的生活，但工业文明对大自然无度的“索取”和“征服”，也为人类带来了严峻的挑战——人口爆炸、生态破坏、资源匮乏、环境污染等。面对人类的困境，科学家们提出了不同应对理念。“技术派”科学家认为，人类目前的困境将随着人类科学技术的发展而得到解决；“生态派”认为，人是自然的一部分，人类需要对自身的生活资料的生产加以限制，尽可能地减少对自然环境的干扰和破坏，改变自身的生产和生活模式。现代科学方法论固有的限制，规定了科技发展的局限性，“生态派”改变人类现有的生产和生活模式，在现有的科学框架内也是难以实现的。地球系统科学的发展需要另辟蹊径，由人类和自然相对立的观念转变为人类和自然统一协调的观念，由现代科学的方法论基础变革为天人整体观为核心的方法论和认识论。一方面，三层物质理论论述了宇宙物质和人（包括意识）的统一关系和转化规律，为处理人和自然关系提供了理论依据。另一方面，作为三层物质理论的技术支柱——组场，可以和现代科学技术相结合，集合创新成高新技术，直接应用到生产实践中而产生巨大的效应。而且组场的手段，简便易行，经济实用，且对环境无污染，能够实现人类生产模式的改变。同时，以三层物质理论能够指导人类超常智能的开发，优化人体的生命气机过程，从生命层次改变生命运动对物质生命的需求，从而改变人类的生活模式，促进人的类本质的解放，使人类（包括人和自然的关系）变得更加完美，人类社会也将得到质的发展。小结科学范式的建立应具备3个条件：有独具的学术观点、有可实施技术与规范和有自觉自愿为之工作人群。三层物质理论阐述了气和意识的本质，具有不同于目前科学体系的独具的学术观点，基于三层物质理论的组场技术可通过培训和规范操作而掌握。并且，以江西中医药大学气学说团队为核心的全国各地的三层物质理论科研已经取得了一定的成绩。因此，三层物质理论满足科学范式建立的条件。正如托马斯·库恩在《科学革命的结构》中所说：“随着新范式的出现，可能会成为能导致重大科学成就的基本问题”[9]95。三层物质理论是中国古典气学说的螺旋式上升，古人的气学实践对人类文化的塑造起到了重要的作用，三层物质理论也必将对人类未来文化产生深刻的影响。
参考文献
[1] 尹真.传统修身法理.北京:中国发展出版社,2016:3
[2] 王键.中医基础理论.北京:中国中医药出版社,2016:16
[3] 庞鹤鸣.气本质研究——宇宙物质结构三层面理论假说.江西中医药大学学报,2021,33(3):18-22
[4] 刘争强,章文春.中医内证体察对体察气和经络的理论与实践研究.中华中医药杂志,2020,35(11):5356-5359
[5] 庞明.智能气功科学技术——超常智能.北京:国际文化出版公司,1994:2
[6] 庞明.智能气功科学概论.北京:国际文化出版公司,1994:89-99
[7] 王永明.对人体特异功能和气功修炼的哲学思考.汉中师院学报(哲学社会科学版),1990(3):19-23
[8] 庞鹤鸣.中华文化的坚韧性、长期性、融合性.中国发展观察,2018(24):71-73
[9] [英]托马斯·库恩.科学革命的结构.金吾伦,胡新和,译.北京:北京大学出版社,2003
[10] 刘争强,章文春.中医气论创新技术探析与研究进展.中华中医药杂志,2022,37(10):5596-5601[11] 朱康有.中华传统科技与创新思维.人民论坛·学术前沿,2022(20):47-54

组场：中医气学说的创新技术
2023年12月中央经济工作会议特别提到,“要以科技创新推动产业创新，特别是以颠覆性技术和前沿技术催生新产业、新模式、新动能，发展新质生产力。”什么是颠覆性技术呢？颠覆性技术是一种另辟蹊径、对已有传统或主流技术途径产生颠覆性效果的技术。气学说创新理论——三层物质理论是对传统气学说理论的创造性转化，是具有气学说特征的“颠覆性”理论，气学说创新技术——组场则是对传统气学说技术（如祝由术、行气术等）的创新性应用，是与三层物质理论相匹配的具有气学说特征的“颠覆性”技术。那什么是组场呢？
气学说是中医学和传统文化的核心理论，气学说技术是指古代医家及各家基于气学说理论的修炼技术，包括医家的“祝由”“导引”“行气”等，道家的“修真”“吐纳”“玄功”“内丹”等，佛家的“禅定”“参禅”“止观”等，儒家的“修身”“正心”“坐忘”等，武术家的内功等。组场即组建气场，为气学说的创新技术，是20世纪70年代，江西中医药大学特聘教授庞鹤鸣受当代科研成果启迪，在借鉴传统气学说技术的基础上，结合时代需求而创建的。20世纪八九十年代，组场在理论、实践与实验等方面得到较大的发展。近些年，组场作为气学说创新理论——三层物质理论的技术支撑再次得到学术界特别是中医学者的重视。
组场理论体系1：组场定义的阐释
根据庞鹤鸣的相关论述，组场定义可表述为：组场是组场者通过意念把自身的气、自然界中的气以及场地内对象（诸如人、物等）的气组建成一个混元整体，使之充斥在特定的场所，并在此基础上通过自身的气场变化、语言引导影响气场与气场中的对象。由此定义，可以引申出四层含义：
其一，组场的理论基础为气学说神气相关理论。依据神气相关理论，人的神意不仅可以主导、调控自身的人体之气，而且可以在一定程度上、一定范围内调控自然之气，使之发生“升降出入化”的运动。组场就是正确地运用了这一规律，通过组场者的意识活动把自然界中的气聚集到所在的场所，使场内的浓度、强度发生正向变化，并通过组场者的意识与语言（或其他具体组场方法）把场内的人、物的气组成一个有序的整体，这两者互相融合、渗透，使气场得到强化。在此基础上，组场者通过自身的气场变化和语言引导影响场内对象。
其二，组场的实施过程主要包括三个步骤。聚气于场、同步气场和发放指令是组场的三个步骤。聚气于场相当于“蓄能”，同步气场是提高相干性，增强“势能”，发放指令则是诱导“能”按照预期目标产生作用。其结果便是意识指令所要达到的目的。
其三，组场的学科范畴是气学说创新技术。如前所述，气学说技术是指古代医家及各家基于气学说理论的修炼技术，组场在传统气学说技术的基础上，更强调发挥集体效应，是传统气学说技术的创造性转化，是适应时代需求和发展的气学说创新技术。
其四，组场对象的范围较广。组建气场，顾名思义，组场的主体是人的意识（神意），最直接的对象是气，运用神意来组建气场并使气产生作用。气学说认为，气是构成万事万物的要素，有形之物是气的凝聚状态，无形之气是气的弥散状态。故从理论上来看，万事万物如无机物、有机物、微生物、植物、动物乃至人皆可作为组场对象。由此可见，组场的内涵是通过神意调控气场并使之产生一定的影响和效应的技术，其外延是祝由术、行气术、心理暗示术、念力技术等技术和实践中蕴含的组场内容。
组场理论体系2：组场的科学属性（待续）

由组场定义可知，组场的实质是借用传统文化和中医学气学说的语言和理论工具阐发气—意识与人体生命科学的学问，是运用意识调控人体生命及外在物质的技术。那么，从其实质出发，组场属于哪一类的科学研究内容，如何确定其科学属性呢？我们认为，组场理论属于现代科学的意识科学范畴，意识科学是20世纪90年代兴起的一门多学科融合的新型学科。目前，意识科学中有两个研究方向：一是以人工智能为导向的人大脑认知功能的机制研究，这是主流方向；另一个是以人自身潜能为导向的“意识效力”的研究。我们将组场理论归为意识科学“意识效力”科学命题的研究范畴。需要说明的是，本文将意识潜在力量、效力等相关方面的研究内容命名为“意识效力”研究。
通过广泛查找中医学、传统文化、现代心理学及现代科学文献，笔者团队将中医学和传统文化的祝由技术、行气技术，现代的心理暗示术、念力技术并称为四大意识效力技术。其一，四大意识效力技术各有所长，祝由术、行气术有中华传统文化和中医学气学说的理论基础和几千年的实践经验；心理暗示术和念力技术也汇聚了西方百年的智慧，并且将其应用在临床实践和进行科学研究。四大技术与组场技术相互印证，确认了组场的科学价值。其二，组场对这些古今中外运用意识效力的技术加以扬弃。一方面，组场去除了祝由、行气的神秘色彩，保留其气学说原创的阐释工具。另一方面，克服念力、心理暗示研究重应用而轻理论的弊端，吸收其实验研究的科学态度。组场同其他运用意识效力的技术相比，有更系统的理论体系，有更为规范的培训和操作流程，有更广泛的实验素材与实践基础，同时更强调发挥集体气场效应。因此，组场更具集合创新性和技术颠覆性。
组场科学属性的确定，有助于气学说与现代科学与心理学融会贯通，使气学说搭上现代文明的科学快车而步入科学的殿堂，也使现代文明插上气学说的智慧翅膀而迈向崭新的未来。
组场理论体系之3--组场的气学机制（待续）

组场理论体系之3--组场的气学机制
心理暗示技术运用潜意识理论阐释其原理机制，念力技术运用量子理论阐述其原理机制。心理学虽然提出了潜意识具有巨大的力量，但并没有阐释清潜意识是如何发挥作用，通过什么介质发挥作用。科学家们认为念力对人体生命及外在物质产生作用是以量子的共振为介质，但该量子介质有何特性，如何运作，有哪些规律，如何运用等，现代科学还难以给出准确的回答。古人认为祝由技术的原理机制是“移精变气”，行气技术的原理机制是“以意使气”，都以气学说神气相关理论阐释其原理机制，认为意识对人体生命及外在物质发生作用的中介是气这一非实体性物质。中国原创的气学说理论是对气这种客观存在物质的体性及其运动变化规律进行说明、分析、诠释、体察及运用的学说，有系统的理论体系，有内证体察的实践方法，有几千年古人的实践应用经验，而且有今人气学说理论技术的创新成果，是具有先进性的理论阐释工具。
组场涵义的成立，从逻辑上需要满足以下几个条件：其一，气是一种非实体性物质的客观存在。如果气仅是哲学上的概念，不是自然科学属性上的客观存在，就无所谓通过意念调动气，更无所谓组建气场。其二，意识（神意）与气密切相关。体察气，调动气，组建气场，使气产生作用，靠的不是什么特殊仪器，而是自然界发展至今的最高级产物——人的意识。其三，气场具有累积效应。组场同其他意识效力技术相比，更强调发挥气场的效应。因此，我们以气的客观存在性→神气相关性→气场累积效应的“三段式”理论阐释组场的机制。
组场技术路径
祝由技术和行气技术对先天素质要求高，一般需长年累月习练，且施行手段较为神秘；心理暗示术和念力技术注重施术者天分，随意性、个性化较强，未形成系统的练习体系。组场有系统规范的培训流程和操作流程，普通人通过短期培训即可掌握。组场的技术路径包括素质练习和操作流程。
素质练习
包括基础练习内容——中医内证体察练习和强化练习内容——生命优化状态练习。
其一，中医内证体察练习。根据组场的含义可知，组场是通过意识（神意）调动、集聚气并使之按照意识指令发生作用。因此，组场操作的基础和前提是体察到气。气的体察不仅是中医内证体察的重中之重，更是组场基础练习的主题。气的体察包括体察人体之气和自然之气，体察人体之气分为体察躯体之气、脏腑之气、神意之气（神意之气隶属于体察神的范畴），以及特定部位与属性的气，如两手之气、经络之气、丹田之气、穴位之气等；体察自然之气分为体察虚空之气、环境之气等。根据组场的特定内容，我们形成了由简到难、层层递进的体察训练模式，其顺序为：体察两手之气→体察丹田之气→体察躯体之气→体察虚空之气→体察场内之气。其二，生命优化状态练习。组场的意识状态不是普通的意识活动状态，而是有序化更强的生命优化状态。生命优化状态的好坏决定着体察气的程度、调动气的力度、促进气化的强度，直接影响着组场的效果。因此，在进行基础练习体察气后，还要着重进行提升生命优化状态的强化练习。根据气功与中医理论，要想快速进入生命优化状态，需要满足四个条件：大脑的神意之气要充足；意识集中专一的程度要高；意识的虚静程度要高；大脑的神意之气要畅通。基于这四个条件，笔者团队选取四个提升生命优化状态的功法，分别是使大脑神意之气充足的聚气充足法，提高意识集中专一程度的专一心念法，提高意识虚静程度的心虚神静法，使大脑神意之气畅通的内外相合法。
（待续）