公孙丑上（三）
孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。
〖子曰:“誰能出不由户，何莫由斯道也?”《中庸》曰:“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”所以，强盗也有仁義禮智信，區别在于是否自觉地踐行，是否純粹。以力假仁之霸就不是很自覺，但有一定程度的自覺，以德行仁之王則是充分自覺了。
王霸之别在生活中也處處可見，用勢力或規則强迫別人做事就是霸道，讓人完全心悦誠服地做事就是王道。無論領導還是父母，都有明顯的王霸之分。〗
公孙丑上（四）
孟子曰：仁則榮，不仁則辱，今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閒暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。詩云：迨天之未陰雨，徹（剝）彼桑土（音杜，桑根之皮），綢繆（纏結）牖戶，今此下民，或敢侮予。孔子曰：為此詩者，其知道乎，能治其國家，誰敢侮之。今國家閒暇，及是時，般（音盤，樂也）樂怠敖（同遨），是自求禍也。禍福無不自己求之者。詩云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，猶可違（避），自作孽，不可活（逭，逃）。此之謂也。
〖此孟子教人趨善避惡、居安思危之道也。趨善避恶，即是趨利避害，趨榮避辱，人或不知善惡，然而都知道利害榮辱，却不明白善即榮即利，惡即辱即害。然欲趨荣趨利趨善，必有相當程度的行為與道德方面的自覺與努力，不斷積累功德，如果有良好條件充裕時間還不知努力，是自趨于惡與害與辱也。
“禍福無不自己求之者”，此言当銘記於心，不僅福是自己求之，禍也是自己求之，有人表面避禍，實際上其思想作為皆是为禍招禍之道，豈非自己求之？只能說由於一些複雜深微的原因，其内心深處確實不想有福而只想有禍。所以，要改變，就要從内心改變，真實清楚地趨善避惡、趨利避害、趨榮避辱。一切現實都先產生于我们的内心然後顯化而已，此意當今新世紀思想也屢言之。〗
孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。
〖子曰:“誰能出不由户，何莫由斯道也?”《中庸》曰:“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”所以，强盗也有仁義禮智信，區别在于是否自觉地踐行，是否純粹。以力假仁之霸就不是很自覺，但有一定程度的自覺，以德行仁之王則是充分自覺了。
王霸之别在生活中也處處可見，用勢力或規則强迫別人做事就是霸道，讓人完全心悦誠服地做事就是王道。無論領導還是父母，都有明顯的王霸之分。〗
公孙丑上（四）
孟子曰：仁則榮，不仁則辱，今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閒暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。詩云：迨天之未陰雨，徹（剝）彼桑土（音杜，桑根之皮），綢繆（纏結）牖戶，今此下民，或敢侮予。孔子曰：為此詩者，其知道乎，能治其國家，誰敢侮之。今國家閒暇，及是時，般（音盤，樂也）樂怠敖（同遨），是自求禍也。禍福無不自己求之者。詩云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，猶可違（避），自作孽，不可活（逭，逃）。此之謂也。
〖此孟子教人趨善避惡、居安思危之道也。趨善避恶，即是趨利避害，趨榮避辱，人或不知善惡，然而都知道利害榮辱，却不明白善即榮即利，惡即辱即害。然欲趨荣趨利趨善，必有相當程度的行為與道德方面的自覺與努力，不斷積累功德，如果有良好條件充裕時間還不知努力，是自趨于惡與害與辱也。
“禍福無不自己求之者”，此言当銘記於心，不僅福是自己求之，禍也是自己求之，有人表面避禍，實際上其思想作為皆是为禍招禍之道，豈非自己求之？只能說由於一些複雜深微的原因，其内心深處確實不想有福而只想有禍。所以，要改變，就要從内心改變，真實清楚地趨善避惡、趨利避害、趨榮避辱。一切現實都先產生于我们的内心然後顯化而已，此意當今新世紀思想也屢言之。〗
