（转）
我们看通教。通教的人是比较利根，“知一切法，当体全空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境——体空观。”
藏教人他远离三界，是从无常败坏的角度契入；通教的人是从因缘。他的空性的证得是认为人生的所有快乐是跟因缘借来的。生命中快乐的出现，要很多因缘具足。比方说，你吃一个美好的东西，要有善业：生长在有美好东西的国度；你必须把东西买到手上；要有一个健康的身体；还要有一个美好的心情。如果你刚跟人家吵过一架，哪怕再美好的东西吃了也不会快乐。
所以，在整个通教的思想来看，快乐的生命要出现，是跟因缘借来的。既然是跟因缘借来的，你就不得自主，不得自在。所以，“因缘所生法，我说即是空”。既然是借来的，它的本性就是空。
比方说，你口袋里有一千块，但是这个一千块是个结果。你怎么有一千块呢？喔，是你跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借四百块，所以你才有一千块，你的一千块是这样来的。不是说你是自性有，你是因缘有。所以人生的快乐是不得自在的，要很多条件配合。
所以，通教人看得更彻底，他不仅仅是看到无常败坏，就算没有无常的干扰，你并不是有福报就有快乐，还需要很多环境跟你配合。你们一家人如果都不想快乐，你也不可能快乐的，你的快乐要具足很多的因缘才行。所以，他从“因缘所生”，悟到“无有自性，当体即空”，他的空观是这样建立的，这样子利根就更利根了。
所以，他从这样的角度来看，生死是借来的，涅槃也是借来的。因为要假借修空观才会有涅槃，你假借这个有漏的、有所得的心修善恶业才有生死嘛，所以生死涅槃都是借来的。但虽然同样是借来的，涅槃这个东西还比较安稳。虽然涅槃也是借来的，但是相对安稳，所以它是体空观。
我们把体空观也举一个例子，比方说禅宗里面的洞山良价禅师。洞山良价禅师在第一个结夏安居结束时开示说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”这句话就说明了体空观的真义，他认为因缘的东西，向东追求，向西追求，所有的追求都是不牢固的，只有到万里无寸草处去。所以，他这个体空观就是只有空性是人生唯一的价值。他从因缘的变化，而看到本性是空寂的。'
-------
是什么力量让轮回相续的
净界法师
业力是第六意识造作，果报是第八识释放。本来是独立的事件，那到底是什么把业力跟果报串起来而构成轮回的力量，这一点我们真的要知道。今生的痛苦我们可以接受，但是我们不能接受无量无边的痛苦。因为我们的未来有无量的生死，而每次的受生都夹带了老病死的痛苦，这是我们不能接受的。所以，轮回的可怕，不是它今生给你多大的痛苦，而是它辗转相续，无有了期。
这种痛苦没有止尽，不知道哪一天是个头。生死大海一望无涯，你到了大海的中央，看你的过去是无边的痛苦；但过去就过去了，关键是看你的未来又是无边的大海，这是最可怕的。就是说，轮回给我们最大的压力，是它不会自己结束。这最麻烦，它这种相续的力量是最可怕的。
当然，我们希望把这个相续断掉，就是断相续心，你一定要知道它的问题出在哪里，是什么力量让它相续的。诸法因缘生，一定有一个环节出差错了。
好，我们来看看《唯识三十颂》，对轮回的相续，天亲菩萨是怎么说的。我们把这个偈颂念一遍。
由诸业习气，二取习气俱。前异熟既尽，复生余异熟。
轮回为什么会相续呢？我们的第八识累积很多的业力，当然这个业力是有漏的，属于自我意识推动。你在造业时，心中是有所求、有所得的，希望按照这个业去得果报。你布施，希望通过布施，来生由我去受用这个快乐；持戒时也是如此。你有一种自我概念来推动所有的善业，这种都是有漏业。
第八识有漏的善恶业，加上第七意识的执取，“二取”，包括能取的“我”跟所取的“我所”——当第八识的业力跟第七意识的执着、爱取结合时，糟了！我们本来那个点状的生命，就形成一个无量无边的“恒转如暴流”的水流，一种相续的、一条直线的生命了，就使令“前异熟既尽，复生余异熟”。就是，你今生结束以后，你来生会马上得果报。你一定要得果报，因为你两个因缘都具足：第一个，你的业力还没消；第二个，你的执着还在。这两个是轮回的因。
-----
摄心的先决条件是什么
悟公上人
世间上，皈依人多，吃素人少；受戒人多，持戒人少；杂乱心多，念佛心少；既然大家是修行人，那就必须把三少转为三多，甚至圆满！
那么怎样子才能转为多呢？我看还是先从这心下手，把这个杂乱心收摄拢来，摄心念佛、摄心读经、摄心持咒，一定要先摄心！那么这摄心的先决条件是什么呢？答案是一个“常”字！
年轻的时候，我会放焰口，这焰口本里有三句话，佛说得非常好，那就是“身常清净，证无上道；口常清净，证无上道；意常清静，证无上道。”大家听到这个 “常”字是多么的重要！修行就要一个“常”字，不能离开！又如我们通疏里所说的“南无大乘常住三宝”，这“常住”二字出自《涅槃经》，意指法性妙理，单单闻到“常住”两字，可消灭五大劫罪业，大家可以想想这二字的力量有多大！
所以用功不难，难在不离恒常心，要常常念、常常读、常常持，总的一句要常常修。果真如此，你的杂乱心一定可以收摄拢来，一定可以转少为多，甚或圆满无漏！ 我经常说“修行不可停，因果不可错”，这两句话非常要紧，尤其是修行不可停，“慢慢来”，这句话讲不来的，譬如今天功课没念好、没做好，要做呀！否则的话，拖下去是没有底的！
我们看通教。通教的人是比较利根，“知一切法，当体全空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境——体空观。”
藏教人他远离三界，是从无常败坏的角度契入；通教的人是从因缘。他的空性的证得是认为人生的所有快乐是跟因缘借来的。生命中快乐的出现，要很多因缘具足。比方说，你吃一个美好的东西，要有善业：生长在有美好东西的国度；你必须把东西买到手上；要有一个健康的身体；还要有一个美好的心情。如果你刚跟人家吵过一架，哪怕再美好的东西吃了也不会快乐。
所以，在整个通教的思想来看，快乐的生命要出现，是跟因缘借来的。既然是跟因缘借来的，你就不得自主，不得自在。所以，“因缘所生法，我说即是空”。既然是借来的，它的本性就是空。
比方说，你口袋里有一千块，但是这个一千块是个结果。你怎么有一千块呢？喔，是你跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借四百块，所以你才有一千块，你的一千块是这样来的。不是说你是自性有，你是因缘有。所以人生的快乐是不得自在的，要很多条件配合。
所以，通教人看得更彻底，他不仅仅是看到无常败坏，就算没有无常的干扰，你并不是有福报就有快乐，还需要很多环境跟你配合。你们一家人如果都不想快乐，你也不可能快乐的，你的快乐要具足很多的因缘才行。所以，他从“因缘所生”，悟到“无有自性，当体即空”，他的空观是这样建立的，这样子利根就更利根了。
所以，他从这样的角度来看，生死是借来的，涅槃也是借来的。因为要假借修空观才会有涅槃，你假借这个有漏的、有所得的心修善恶业才有生死嘛，所以生死涅槃都是借来的。但虽然同样是借来的，涅槃这个东西还比较安稳。虽然涅槃也是借来的，但是相对安稳，所以它是体空观。
我们把体空观也举一个例子，比方说禅宗里面的洞山良价禅师。洞山良价禅师在第一个结夏安居结束时开示说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”这句话就说明了体空观的真义，他认为因缘的东西，向东追求，向西追求，所有的追求都是不牢固的，只有到万里无寸草处去。所以，他这个体空观就是只有空性是人生唯一的价值。他从因缘的变化，而看到本性是空寂的。'
-------
是什么力量让轮回相续的
净界法师
业力是第六意识造作，果报是第八识释放。本来是独立的事件，那到底是什么把业力跟果报串起来而构成轮回的力量，这一点我们真的要知道。今生的痛苦我们可以接受，但是我们不能接受无量无边的痛苦。因为我们的未来有无量的生死，而每次的受生都夹带了老病死的痛苦，这是我们不能接受的。所以，轮回的可怕，不是它今生给你多大的痛苦，而是它辗转相续，无有了期。
这种痛苦没有止尽，不知道哪一天是个头。生死大海一望无涯，你到了大海的中央，看你的过去是无边的痛苦；但过去就过去了，关键是看你的未来又是无边的大海，这是最可怕的。就是说，轮回给我们最大的压力，是它不会自己结束。这最麻烦，它这种相续的力量是最可怕的。
当然，我们希望把这个相续断掉，就是断相续心，你一定要知道它的问题出在哪里，是什么力量让它相续的。诸法因缘生，一定有一个环节出差错了。
好，我们来看看《唯识三十颂》，对轮回的相续，天亲菩萨是怎么说的。我们把这个偈颂念一遍。
由诸业习气，二取习气俱。前异熟既尽，复生余异熟。
轮回为什么会相续呢？我们的第八识累积很多的业力，当然这个业力是有漏的，属于自我意识推动。你在造业时，心中是有所求、有所得的，希望按照这个业去得果报。你布施，希望通过布施，来生由我去受用这个快乐；持戒时也是如此。你有一种自我概念来推动所有的善业，这种都是有漏业。
第八识有漏的善恶业，加上第七意识的执取，“二取”，包括能取的“我”跟所取的“我所”——当第八识的业力跟第七意识的执着、爱取结合时，糟了！我们本来那个点状的生命，就形成一个无量无边的“恒转如暴流”的水流，一种相续的、一条直线的生命了，就使令“前异熟既尽，复生余异熟”。就是，你今生结束以后，你来生会马上得果报。你一定要得果报，因为你两个因缘都具足：第一个，你的业力还没消；第二个，你的执着还在。这两个是轮回的因。
-----
摄心的先决条件是什么
悟公上人
世间上，皈依人多，吃素人少；受戒人多，持戒人少；杂乱心多，念佛心少；既然大家是修行人，那就必须把三少转为三多，甚至圆满！
那么怎样子才能转为多呢？我看还是先从这心下手，把这个杂乱心收摄拢来，摄心念佛、摄心读经、摄心持咒，一定要先摄心！那么这摄心的先决条件是什么呢？答案是一个“常”字！
年轻的时候，我会放焰口，这焰口本里有三句话，佛说得非常好，那就是“身常清净，证无上道；口常清净，证无上道；意常清静，证无上道。”大家听到这个 “常”字是多么的重要！修行就要一个“常”字，不能离开！又如我们通疏里所说的“南无大乘常住三宝”，这“常住”二字出自《涅槃经》，意指法性妙理，单单闻到“常住”两字，可消灭五大劫罪业，大家可以想想这二字的力量有多大！
所以用功不难，难在不离恒常心，要常常念、常常读、常常持，总的一句要常常修。果真如此，你的杂乱心一定可以收摄拢来，一定可以转少为多，甚或圆满无漏！ 我经常说“修行不可停，因果不可错”，这两句话非常要紧，尤其是修行不可停，“慢慢来”，这句话讲不来的，譬如今天功课没念好、没做好，要做呀！否则的话，拖下去是没有底的！
