典型的「和尚摸得，我摸不得？」既然主办方都能为了吸引流量随意造神糊弄乡民，为什么网红去COSER蹭下流量就要受谴责？
看到不少网友评论这事，谓之：「以凡人之躯，承受香火之力，他是真的勇，必然要折寿」之类的言论，真是要被笑到。不知道的人，还真以为这「赵世子」乃何方大神呢。
本着对道教文化和民俗学的有限学识，我就不负责任地下个结论，「赵世子」这尊“大神”，被创造出来的年份，恐怕还不如本人的年纪大。
但凡你去当地逮住个迷信的老头问他，这「赵世子」到底是位什么神祗？老头大概能含糊地告诉你，此乃振灵公赵公明之子，你再问他，他小时候那会儿可曾听说过「赵世子」这尊神？他必然是哑口无言。
其实所谓「赵世子」，在这场游神活动里，不过是配角中的配角。也就是近几年里为了迎合年轻人的口味而被人为“创作”出来的高颜值神二代，既无单独的流世传说、也无专属的庙宇，仅仅依附于其被认作父亲的赵公明名下作为配祀神的小卡拉米，谁还瞧不起谁呢。

若真是自古就有的道教正神，被世人顶礼膜拜千年有了灵性，还勉强说得过去，但就「赵世子」这样一个现代产物，既无民俗底蕴又无宗教内涵，除了认了个神爹，与普通的泥胎木塑又有什么差别，说它是个文创产品也不为过。
至于这场游神活动的主角之一「五福大帝」，其实里面有两位咱们都是很熟悉的，一个是三国里的钟会，还有一个是就是封神里的赵公明。其演化脉络，在古代道家文献里是有据可查的。最早的雏形始现于魏晋时期，一开始只是作为鬼将、瘟使这类非正神的凶神或者次级神祗之形象。到了宋代后，因五人团中的赵公明逐渐转为财神等正面形象，连带着他的瘟神同事们也随之发生改变，最后到明清时期才被给了正神的编制。
民国时学者连横在《台湾通史‧宗教志》如此评价道：“五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为锺，为史、为赵，均公爵，称部堂，僭制若帝王，岁以六月出巡，谓之逐疫。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂遝，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用财贿兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赍柴米，舁舟至海隅火之，谓之送王。七月七日，又至海隅迎之。此瘟神尔，而与灵官（似乎说的是马灵官——华光大帝）皆窃五帝之号，是淫祀也。”

1、「赵世子」这位“神明”（或者说角色）的形象，我敢肯定，是在2021年以后才被创造出来的，另外，负责制作「赵世子」塔骨的也是一个很年轻的团队。
2、事件里长乐厚福村正月初十那场游神，主祀的是「英烈王九使公」，「五福大帝」只是陪祀（主祀五福大帝那场在正月二十六），而作为五帝之一振灵公儿子的「赵世子」，更是陪祀中的配祀，类似气氛组的存在。顺便说下，在「赵世子」塔骨下面，也是套了一个活人的。
2、游神活动的主办方是当地的林氏宗祠总理事会（由十余个自然村组成），文旅局似乎并无参与，只是在文旅局报备了然后帮忙宣传了一下。
3、游神队伍不是以「前」为尊，反而是重要的神明都在后面。
4、游神活动里「马夫」持鞭抽人属正常操作，因为「马夫」角色在活动里主要的职责就是挥鞭驱散行人开路，其中也有为人祛灾解厄的吉祥寓意，不少围观者都有被抽到过的经历。
5、2022年、23年、24年游神活动里「赵世子」的服装与发饰历年皆不同，当事网红作为外地人，大概率是提前收到了主办某方发来的图片，才置办了相似度这么高的一身行头。

作者：永乐通宝
来源：知乎
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原来这个赵世子是现代造的神吗 难怪颜值这么高 和别的神像那种宝相庄严的感觉完全不同

有理有据令人信服

哦那又怎么样

有必要吗？游神了以后干活有劲了，心情美丽了，生活有盼头了，这不就够了吗？你管他是不是迷信呢？

那你为什么不去喷国外的GOD？为什么不去喷庙宇？喷道观？因为你喜欢的cos没在人大殿上玩祖先cos？封建迷信？那你扫墓是为啥？首先不尊重别人的习俗传统就不是一个国人该干的事，意识不到尊重他人传统的人大概率也是自私自利之辈

迷信，用的着说嘛？一切鬼神都是迷信。

先进人士在上海万圣节，其实也就是西方基督教鬼节，疯玩就是放松，冠冕堂皇冠以自由之名，反手再抨击一手调休和传统节日，福建人民放假回自己家过自己的节，也是为了放松，大家到街上闹一闹玩一玩，被别人恶心了发网上抱怨一下，就变成了封建迷信

主要区别就在与主办方态度，作为公共活动，主办方要是允许人参与，并提供服装和化妆供人体验，把活动气氛搞热闹，那就是传统文化，要是牢牢把握解释权，外人越雷池半步都要遭受呵斥诅咒，那就是封建迷信

世俗宗教＞宗教＞保守宗教＞民俗≥封建迷信＞蟹胶，赵世子处于哪呢？很简单，这玩意连上表都不行，因为是tm编的