【原文】
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要 人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
【译文】
齧缺向王倪请教，问了四次，王倪都回答说不知道。齧缺因此高兴得跳了起来，把这事告诉蒲衣子。蒲衣子说：“现在你才知道了吧，有虞氏不如泰氏。有虞氏还心怀仁义，以此要结人心，虽然也获得了人心，却未能超然物外，而泰氏睡眠时呼吸舒缓，醒来时悠闲自在，一方面认为自己是马，一方面认为自己是牛，他的心智真实不虚，他的品德纯真高尚，丝毫没有受到外物的牵累。”

【原文】
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”
【译文】
肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，国君凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听后而跟着改变呢。”接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，是治理社会外在的表象吗？他正已而后行，确认自己做的事情可以实施。而且鸟知道高飞躲避弓箭的伤害，老鼠知道深穴藏于神坛之下逃避熏烟凿地的祸患，而你比这两种小动物更无知么？”

【原文】
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
【译文】
天根在殷阳游览，走到蓼水岸边，恰巧碰见路人，便问道：“请问治理天下的办法。”路人说：“走开！你这鄙陋的人，为何要问这些令人不快的问题！我正要和造物者结伴遨游，厌烦就乘着轻盈清虚的鸟，飞出六极之外，畅游于无何有之乡，歇息在广阔的旷野，你又为何要用治理天下的话来触动我的心呢？”天根再次询问，路人说：“你的心神要安于淡漠，你的形气要合于虚寂，顺着万物的自然本性而不掺杂私意，天下就可以大治了。”

【原文】
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦 ，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。 立乎不测，而游于无有者也。”
【译文】
阳子居拜见老聃，说：“倘若有这样的人，他干练强势，对待事物洞察准确透彻，学习从不厌怠。像这样的人，可以成为明君吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，是小吏被办事技能所拘系，劳累身躯担惊受怕的情况。而且虎豹因皮毛招来围捕，猕猴因为跳跃敏捷，狗因为捕物迅猛而招来拘缚。像这样的动物，可以拿来跟明君相比吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“请教明君怎么治理天下。”老聃说：“明君治理天下，功绩盖天下却像不是自己的功劳，教化施行万物而百姓不依赖他；没有什么办法称述赞美，使万事万物欣然自得；立足于深不可测的深渊，而生活在不存在的世界里。”

【原文】
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
【译文】
郑国有个叫季咸的神巫，能够占卜人的生死存亡和福寿命，所预言的时间，哪年哪月哪日料事如神。郑国人见了他，都远远逃走。列子见后被他所折服，回来后，便告诉了壶子，说：“开始我还以为先生的学术最高明的，没想到还有更高明的。”壶子说：‘我教给你的都是外在的，没有展现本质的，难道就真认为自己得道了吗？就像许多雌鸟而没有雄鸟，又怎能孵化卵呢？你用道与世界较量，必然坦诚内心，所以才让别人窥测到你内心的相。试着把他带来，让他给我看看相。”

【原文】
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及 已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴， 块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
【译文】
第二天，列子与季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“唉！你的先生快要死了！活不成了！不超过十来天了！我我见他神色怪异，犹如湿灰一样。”列子进去，泪水沾湿了衣裳，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我展现给他看的是大地的表现，茫然一片，一动不动，他看到的是我闭塞生机的景象，试着再让他来看看。”第二天，列子又跟季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我，症兆轻了，完全有救了，我观察到他神气微动的情况。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我展现给他天地的表现，名声和实利等都排除在外，而生机从脚跟发出。这样就看到了我的生机。试着再让他来看看。”第二天，列子又跟季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“你的先生心机不定，神情恍惚，我不可能给他看相。等到心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再让他来看看。”第二天，列子又跟季咸来见壶子。季咸还未站定，就不由自主地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“刚才我把我未曾显露出来的本相给他看。我给他看的一直是玄虚之象，他分不清我的真相，因而感觉到颓靡，因而感觉到随波逐流，所以他逃跑了。”这之后，列子自认为不曾学道而回到家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。

【原文】
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕 。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆， 应而不藏，故能胜物而不伤。
【译文】
停止别人承担附加的名誉，停止别人成为智慧的府库，停止别人担当事物的责任，停止别人成为智慧的主宰。体悟到没有穷尽；游于无物自在之境。只展示天然的本性而不展现人为的所得，也是自己虚心的境界！至人用心犹如明镜，不合不迎，应照不藏，所以能够超脱物外而不为外物所害。

【原文】
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
【译文】
南海的帝王叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌，儵和忽时常在浑沌的境内相遇，浑沌对他们很好。儵和忽商量报答浑沌的情谊，说：“人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍，到了第七天浑沌就死了。

成为帝王的要点：
一以己为马，一以己为牛。当牛做马
正而后行，确乎能其事者而已矣。以身作则、言传身教、身体力行
汝又何帛以治天下感予之心为？事与愿违
立乎不测，而游于无有者也。无有入于无间
雕琢复朴，块然独以其形立。遗世独立

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。

至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

大吧主把学到的“帝王术”用到老子吧，直至老子吧奄奄一息

楼主认为的帝王：高高在上，对众生生杀予夺。言出即是圣诣，受世人膜拜。既要对社会敲骨食髓，还要使一个家簇鸡犬升天。还要标榜美化帝王自己对社会的必要和正义性。
老李头要求的帝王：“处众人所恶”的社会最低处，对从生谆谆善诱。行止都是榜样，既要受邦中之人的诟病，还要承受邦中所有的糟心事。还要让社会既不散架又不短路地正常运行。
同样是“王”，期望咋就截然相反呢？这就是道家思想与儒家想思最本质的区别。所以，但凡历史上有思想进步的运动，儒家第一个被拉出来打倒。