哲学作为一门关于人的社会学科,有没有必须需要面对的问题呢，如果有那么必须需要面对的问题是什么，对此恩格斯作出了一些说明，恩格斯说：“全部哲学，特别是近现代哲学的重大的基本问题，即是思维和存在的关系问题。”对此康德曾经提出著名三问:我们能知道什么?我们应该做些什么?我们可以希望什么，这三个问题最终被归结为一个问题那就是人是什么？
人是什么,一直以来是哲学需要回应的问题，也是所有科学最终要回应的问题，如果哲学不能回答人是什么这个问题，那么这种哲学本身就是存在着缺陷的，只有在回答了人是什么这个根本问题之后,其他的一系列的哲学问题才有可能得到解释，所以抽象思维与实际存在的关系问题,是个首先也是个最终无法回避的课题。
我们知道,社会人类与自然动物的区别,主要在于人类拥有动物所没有的抽象思维，抽象思维的运用是人类的一大特色，而我写的类而上学,也指出事物与人的本质,只能在人类类点的抽象思维中存在，所以关于抽象思维,我们应该加以详尽的研究与论述，那么什么是抽象思维呢，通俗的说抽象思维就是把事物一分为二，从事物的全体之中,抽取出自己所需要的一些事物或面向，在附予其逻辑思维的一些秩序与关联,以便于对事物进行分析与预测，为了更好的说明这个问题，我们可以设想如果把抽象思维推向极至会发生什么，也即把包括我们的身体在内的物质世界抽象至虚无之后，抽象思维将无法在继续运作下去，也就是说抽象思维把物质世界抽象到虚无之后,将无法在继续抽象掉什么东西的时候，这时抽象思维将停止抽象而向返象思维转变，那么抽象思维与返象思维其效果是相等的，这就相当于某人从1-10数字中抽取出一个数字5，和某人自己写出一个数字5，其具有等效性是一样的，只是脑海中的5，与实际中的5，处于不同的范畴与规律中，如果换一种方法表达的话也可以表述为：然有（自然存在）经过彻底的抽象之后转变成了纯有（抽象的有），然有与纯有合而成社有（社会存在），然有，纯有，社有这三个领域各有其自身的范畴与规律，但又存在于一定的对应关系之中，如果我们把然有视为一级语言建构，那么纯有则可以视为二级语言建构，社有则是三级语言建构，底层是自然无常的生灭变换，然有的范畴与规律即一级语言建构，可能与阴阳五行律相关，纯有的范畴与规律即二级语言建构，可能与思维逻辑律相关，社有的范畴与规律即三级语言建构，可能与社会实践规律相关。
抽象思维的运用对象,除了是包括自己的身体在内的物质世界以外,还可以运用于人的心灵，比如：心灵的意向性，概括性，分析性，总结性，辨识性等等属性与功能，也就是说把人的心灵的各种属性,全部抽象掉以后的无属状态，如果说我们运用抽象思维于物质世界,可以达到虚态之物这个概念和境地，那么抽象思维运用于人的心灵,我们将达到空无之心这个概念和境地，而空无之心又可以称之为一切概念的源头，没有空无之心与虚态之物的相合，人的概念思维将无法运作，而基于空无之心与虚态之物的概念运作,又必然具有了主观局限性与主观获得性。 主观局限性向内看是已经获得的知识与智慧，向外看是主观未知领域，所以主观局限性换一个角度看就成了主观获得性，两者是同一事的两个方面，那么主观获得性与外化物果之间是什么关系，我们所看到的世界是否是一个返象还属的世界呢，为了探索清楚这个问题,我们可以从返象还属哲学原理的角度,来做一些思想实验，比如给某人一张白纸和笔，某人并不能画出整个客观世界，最多也就是画出一些他见过的事物,且画中的事物是处于逻辑思维律中，现实中的事物则处于实际律之中，比如某人画了一只蛋，这只画出来的蛋并不会孵化出小鸡，这只画出来的蛋,也并非是现实中的哪只鸡所孵化出的，所以基于人的自由意志画出来的蛋,只具有作画者的思维逻辑附予的秩序与规律，而现实中的蛋,则处于运动变化的实际律之中，对于实际规律也可叫命运，可能只有东方的玄学才有可能加以描绘，而西方的科学则差强人意，为何如此说呢，比如我们给东方伏羲一张白纸和笔，伏羲能画出河图洛书；给西方牛顿一张白纸和笔，牛顿只能写出一些公理公式，河图洛书，更接近一级语言的建构，而公理公式，则更接近二三级语言的建构，或者换一种说法河图洛书，更符合自然的时空阴阳五行律，而公理公式更符合社会人类的实践律，所以易经的阴阳原理，更贴近生灭无常的自然现象，而西方科技更符合社会人类实践律，但不管是东方的玄学还是西方的科学，都只能存在于人类类点的抽象思维中，在人类类点的抽象思维中，不但存在着事物的本质，也存在着人自身的本质，于是乎人类具备了两种外在本质，和一种内在本质，如果说人的内在本质，是基于自由意志的抽象思维，那么人的外在本质，就是整个宇宙自然界及其规律和社会性的法律法规，除此两种之外，人类别无其他的外在本质可言。 如今人类对自身的自然性外在本质的研究，已经进入到了量子力学阶段，量子力学发现了观察者效应，也就是说有观察者与无观察者，能量将处于两种状态，一种为波态，一种为粒子态，如果我们把没有观察者的波态，等同于还没有任何返象还属的双重抽象态，也就是虚态之物没有任何返象的状态，和空无之心没有任何属性的状态，那么有观察者的粒子态，则可以对应虚态之物开始返象，和空无之心开始还属，这两者同时发生同时进行，所以说，如果没有返象还属的状态，同效于没有观察者的波态，或者说双重抽象掉的虚无态,等效于波态的无形无象的虚无态，那么返象还属的有形有象态，则同效于粒子态的有形有象的世界。那么我们所看到的这个世界，就是个返象还属之后的自然世界，而外化物果正是人的知识智慧和社会实践的产物，可以这么说人活着是乎就是为了外化物果与主观获得性而活。没有主观获得性的外化物果是不存在的，没有外化物果的主观获得性，是乎社会意义也不大，而人类对于自身的自然性外在本质，比自身的社会性外在本质的，研究与论述要多得多，这就导致了文科相对滞后于理科的现状，目前人类的社会性外在本质，比如很多法律法规还是处于机械唯物主义的水平，现实中机械性执法，一刀切等等现象屡见不鲜等，人类的社会性外在本质，为何如此落后于，人的自然性外在本质的研究与论述呢，对于这个问题，可能与现代西方科技对人类社会的重大影响有关，但从哲学的还象还属原理角度来看的话，自然而然的外化物果，是先于社会性的外化物果的，在自然而然的外化物果的基础上，产生出了社会性的外化物果，自然而然的外化物果，解决自然问题或认识论问题，社会性外化物果，解决社会性问题或生存论问题，又或是相负兼有之，认识论问题包涵了生存论问题，生存论问题也包涵着认识论问题，而人类的认识任务，肯定是先要去认识自然界，以了解自身的外在自然本质和起源，而自身的外在社会性本质，则被视为不那么重要的依附性质的第二外在本质，是人类自身之间的事，能怎么办就怎么办都好说，以至于不可能在有很大的进步与发展了。
人是虚无，人是存在着的虚无，人也是自由创造着一切的虚无，而空无之心与虚态之物的相配相合，所生发出来的概念思维，及其概念思维背景下所能给出来的一切过去，现在，未来的理论，以及在这一切抽象理论指导下的一切社会性人类活动，都是在这返象还属的哲学原理之内发生的事实，哲学就是哲学原理，哲学原理就是返象还属的原理，只要我们懂得了返象还属的原理，就不难回答人是什么，这个根本问题，也及其他的一系列哲学问题的解释，比如我是谁，我来至哪里，我要到哪里去，如果人是虚无，自然我就是虚无，我是存在着并创造着一切的虚无，我自然来至于虚无，最后又回归于虚无之中。
人是什么,一直以来是哲学需要回应的问题，也是所有科学最终要回应的问题，如果哲学不能回答人是什么这个问题，那么这种哲学本身就是存在着缺陷的，只有在回答了人是什么这个根本问题之后,其他的一系列的哲学问题才有可能得到解释，所以抽象思维与实际存在的关系问题,是个首先也是个最终无法回避的课题。
我们知道,社会人类与自然动物的区别,主要在于人类拥有动物所没有的抽象思维，抽象思维的运用是人类的一大特色，而我写的类而上学,也指出事物与人的本质,只能在人类类点的抽象思维中存在，所以关于抽象思维,我们应该加以详尽的研究与论述，那么什么是抽象思维呢，通俗的说抽象思维就是把事物一分为二，从事物的全体之中,抽取出自己所需要的一些事物或面向，在附予其逻辑思维的一些秩序与关联,以便于对事物进行分析与预测，为了更好的说明这个问题，我们可以设想如果把抽象思维推向极至会发生什么，也即把包括我们的身体在内的物质世界抽象至虚无之后，抽象思维将无法在继续运作下去，也就是说抽象思维把物质世界抽象到虚无之后,将无法在继续抽象掉什么东西的时候，这时抽象思维将停止抽象而向返象思维转变，那么抽象思维与返象思维其效果是相等的，这就相当于某人从1-10数字中抽取出一个数字5，和某人自己写出一个数字5，其具有等效性是一样的，只是脑海中的5，与实际中的5，处于不同的范畴与规律中，如果换一种方法表达的话也可以表述为：然有（自然存在）经过彻底的抽象之后转变成了纯有（抽象的有），然有与纯有合而成社有（社会存在），然有，纯有，社有这三个领域各有其自身的范畴与规律，但又存在于一定的对应关系之中，如果我们把然有视为一级语言建构，那么纯有则可以视为二级语言建构，社有则是三级语言建构，底层是自然无常的生灭变换，然有的范畴与规律即一级语言建构，可能与阴阳五行律相关，纯有的范畴与规律即二级语言建构，可能与思维逻辑律相关，社有的范畴与规律即三级语言建构，可能与社会实践规律相关。
抽象思维的运用对象,除了是包括自己的身体在内的物质世界以外,还可以运用于人的心灵，比如：心灵的意向性，概括性，分析性，总结性，辨识性等等属性与功能，也就是说把人的心灵的各种属性,全部抽象掉以后的无属状态，如果说我们运用抽象思维于物质世界,可以达到虚态之物这个概念和境地，那么抽象思维运用于人的心灵,我们将达到空无之心这个概念和境地，而空无之心又可以称之为一切概念的源头，没有空无之心与虚态之物的相合，人的概念思维将无法运作，而基于空无之心与虚态之物的概念运作,又必然具有了主观局限性与主观获得性。 主观局限性向内看是已经获得的知识与智慧，向外看是主观未知领域，所以主观局限性换一个角度看就成了主观获得性，两者是同一事的两个方面，那么主观获得性与外化物果之间是什么关系，我们所看到的世界是否是一个返象还属的世界呢，为了探索清楚这个问题,我们可以从返象还属哲学原理的角度,来做一些思想实验，比如给某人一张白纸和笔，某人并不能画出整个客观世界，最多也就是画出一些他见过的事物,且画中的事物是处于逻辑思维律中，现实中的事物则处于实际律之中，比如某人画了一只蛋，这只画出来的蛋并不会孵化出小鸡，这只画出来的蛋,也并非是现实中的哪只鸡所孵化出的，所以基于人的自由意志画出来的蛋,只具有作画者的思维逻辑附予的秩序与规律，而现实中的蛋,则处于运动变化的实际律之中，对于实际规律也可叫命运，可能只有东方的玄学才有可能加以描绘，而西方的科学则差强人意，为何如此说呢，比如我们给东方伏羲一张白纸和笔，伏羲能画出河图洛书；给西方牛顿一张白纸和笔，牛顿只能写出一些公理公式，河图洛书，更接近一级语言的建构，而公理公式，则更接近二三级语言的建构，或者换一种说法河图洛书，更符合自然的时空阴阳五行律，而公理公式更符合社会人类的实践律，所以易经的阴阳原理，更贴近生灭无常的自然现象，而西方科技更符合社会人类实践律，但不管是东方的玄学还是西方的科学，都只能存在于人类类点的抽象思维中，在人类类点的抽象思维中，不但存在着事物的本质，也存在着人自身的本质，于是乎人类具备了两种外在本质，和一种内在本质，如果说人的内在本质，是基于自由意志的抽象思维，那么人的外在本质，就是整个宇宙自然界及其规律和社会性的法律法规，除此两种之外，人类别无其他的外在本质可言。 如今人类对自身的自然性外在本质的研究，已经进入到了量子力学阶段，量子力学发现了观察者效应，也就是说有观察者与无观察者，能量将处于两种状态，一种为波态，一种为粒子态，如果我们把没有观察者的波态，等同于还没有任何返象还属的双重抽象态，也就是虚态之物没有任何返象的状态，和空无之心没有任何属性的状态，那么有观察者的粒子态，则可以对应虚态之物开始返象，和空无之心开始还属，这两者同时发生同时进行，所以说，如果没有返象还属的状态，同效于没有观察者的波态，或者说双重抽象掉的虚无态,等效于波态的无形无象的虚无态，那么返象还属的有形有象态，则同效于粒子态的有形有象的世界。那么我们所看到的这个世界，就是个返象还属之后的自然世界，而外化物果正是人的知识智慧和社会实践的产物，可以这么说人活着是乎就是为了外化物果与主观获得性而活。没有主观获得性的外化物果是不存在的，没有外化物果的主观获得性，是乎社会意义也不大，而人类对于自身的自然性外在本质，比自身的社会性外在本质的，研究与论述要多得多，这就导致了文科相对滞后于理科的现状，目前人类的社会性外在本质，比如很多法律法规还是处于机械唯物主义的水平，现实中机械性执法，一刀切等等现象屡见不鲜等，人类的社会性外在本质，为何如此落后于，人的自然性外在本质的研究与论述呢，对于这个问题，可能与现代西方科技对人类社会的重大影响有关，但从哲学的还象还属原理角度来看的话，自然而然的外化物果，是先于社会性的外化物果的，在自然而然的外化物果的基础上，产生出了社会性的外化物果，自然而然的外化物果，解决自然问题或认识论问题，社会性外化物果，解决社会性问题或生存论问题，又或是相负兼有之，认识论问题包涵了生存论问题，生存论问题也包涵着认识论问题，而人类的认识任务，肯定是先要去认识自然界，以了解自身的外在自然本质和起源，而自身的外在社会性本质，则被视为不那么重要的依附性质的第二外在本质，是人类自身之间的事，能怎么办就怎么办都好说，以至于不可能在有很大的进步与发展了。
人是虚无，人是存在着的虚无，人也是自由创造着一切的虚无，而空无之心与虚态之物的相配相合，所生发出来的概念思维，及其概念思维背景下所能给出来的一切过去，现在，未来的理论，以及在这一切抽象理论指导下的一切社会性人类活动，都是在这返象还属的哲学原理之内发生的事实，哲学就是哲学原理，哲学原理就是返象还属的原理，只要我们懂得了返象还属的原理，就不难回答人是什么，这个根本问题，也及其他的一系列哲学问题的解释，比如我是谁，我来至哪里，我要到哪里去，如果人是虚无，自然我就是虚无，我是存在着并创造着一切的虚无，我自然来至于虚无，最后又回归于虚无之中。
