识与智本来是一，只不过识被无明覆障了。破开无明。识就转为智慧了。——说的不错，问题是，本来是一，指的是什么一？无明是哪里来的？无明又怎么能覆盖在本来是一的这个东东上？

其实不是番茄（识）变成了番茄汁（智），而是，本来就是智，没有变化，区别在于众生把番茄认成了西红柿

番茄还是那个番茄，从来没变过

众生与佛差在众生缺了一重正确的认知，这个认知要修行佛法才能逐渐知道，为什么会有这种差别，这就是法界无尽生机可能性的表现啊，就像薛定谔的猫没开盒子前的生死叠加状态，众生是“猫死”的表现，佛是“猫活”的表现…

一即一切、一切即一，这是从体相的角度来说，唯是一体，而能现无量相。那么什么是一真发界？体唯是一真，故说一真，体真则一切真，这叫一真发界。如何是体真？断尽无明染污夕气种子，唯留清净种子，故说体真，所以由此体真，而能示现清净的一真发界。那么又说清净发姐又有不同区分，我认为这是从清净种子的层次差别来说的，总之只要是断尽烦恼夕气种子了，我觉得这个体即是真，这个真即是有别于凡夫染净和合的妄而说。

我左手拿起你右手放下你
合掌时你全部被收回心间
一炷香 啊啊啊
你是我 无二无别

分别是识，不分别是智。
我们在这里反复比较啥是分别，啥是不分别，就是典型的分别。
当我们说不分别的时候，其实已经在分别了。所以禅宗提倡看话头。所谓的看话头，就是看分别心还没有生起的时候。
所谓一念不生全体现。这个就是不分别，就是智慧。

驴兄举例的这个空花喻，我觉得不错。空花本来无，只是因为眼睛有毛病，所以妄见空花。那么这样就是说，这个识或智的体上，被无明染污夕气遮盖的这个事实，应该是不存在的，因为本来没有这个空花，所以怎么能说空中有花呢？那么实际这里面就有一个问题了，这个空中的确是没有这个花，比如大圆镜智上，本来无一物，所以你不可能见到这个大圆镜智上，会有一法一物去遮障的。那么现在的问题是，如果你把这个空表示为大圆镜智，空中没有这个花，但现在你能见空、能见花的这个是什么呢？如果能见的这个即是大圆镜智，那么你理当不该见这个花，因为大圆镜智本来无一物，大圆镜智不会自生这个花来遮挡你的这个见或照见。所以现在问题就是这样，你见空花、见到虚妄假像，或者你不见空花、见到空本来真实相的这个，究竟又是个什么呢？这与大圆镜智，是什么关系呢？

美人辞树花辞镜，邈邈白云辞清风
事不关己高高挂，桃花朵朵滚滚来