01原文
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

01译文
在北冥有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的身体大到有几千里。有一天它忽然化作了一只鸟，名字叫做鹏、鹏的背，也大到有几千里。它猛然奋力飞起，飞到空中，展开的翅膀好像垂到天边的云。它将沿着大海飞到南冥。南冥这个地方，是天池。
我曾经看过一本叫做《齐国异闻录》的书，它专门记载一些匪夷所思的事情，里面就有我上面说的事情。它记载道：“大鹏鸟沿着大海飞往南冥，击打起来的海水有三千里那么广阔。它盘旋着向上，在九万里的高空中继续振翅飞翔，要飞往那个没有死亡的地方。
像野马一样奔驰的阳气，像尘埃一样漂浮的颗粒，从北冥中吹出来，成为能医治死亡的药物。天道蕴含万物，利益万物，使生命向着永远延续而没有死亡的终结的方向发展，它悲悯万物死亡的苦难，所以要以这样的方法，来造化万物脱离死亡。

01
我们中国人，对于超凡的最大的自我实现的设想，对于超凡的最完美的自我形象的设想，有仙佛圣三种。这三种形象所蕴含的美好的性质，贯穿在我们的个性、观念、文化、审美，乃至相貌、神情、行为中。
我们每个人都可以饶有兴致地地设问一下，我更希望或者更适合，是成仙，还是成佛成圣？

02
其实对这三者的印象，我们都有些模糊和个人有个人的不同，我这里只从我自己个人的理解，大概地来区分一下。
这三者中，佛是最神圣的，也是地位最高的，但自从禅宗说人人都有佛性人人都能见性成佛以后，佛的地位就降低了，平民化了，也很难确定这样的佛到底是怎样的一种形象。
圣，就是那种忧国忧民的形象，比如孔孟、尧舜，杜甫。
仙，是那种清高、脱俗、逍遥的形象，所谓仙风道骨，比如八仙。
在现实情形中，我们获得快乐的一种方式叫做“沉浸”，能全身心地投入到一种状态中，是能让我们产生很大快感的，比如吃饭、看电影、听音乐、运动、竞争、奋斗、回忆、想象等等，乃至沉浸在自怜、悲伤之中，都会很舒服，比如歌唱失恋的歌曲是最受欢迎的歌曲的主要类型之一。
最近我学佛，修到了如如境界之后，发现自己这种沉浸的快乐会经常被打断，甚至我无法再沉浸到过去能沉浸的事物中去了，比如看恋综或电视剧，因为总有那个“道”的判断标准，在否定我对这些的认同感和所起的相应的各种感受。
再比如，佛经老是在唠叨，色无常，苦空非我，要厌离色受想行识。实际这种教育，就是在打破我的“沉浸”感，叫我不能沉浸在自己的精神享受和精神活动中。
这种感觉非常不舒服，就像有个人总在你刚刚有点享受的时候，来打断你抓起你。不过，我没有屈服，我可能没有什么仙佛圣的好品行，却有点坏孩子或流氓的，要对抗“教育”的逆反的恶劣，我可不打算听它这一套，我就是要找回和继续，沉浸的感觉。
人的沉浸感的方式之一，就是沉浸在美好的“自我感觉”中，仙佛圣实际也都是不同的一种美好的自我感觉。我选择了一番后，决定这次沉浸到仙的感觉中去。再加上我也算半个作家，庄子是我觉得所有经典里，写得最美最生动文采最好的一篇，可以让我胡思乱想的空间也很大，不像其他经典那么严肃和拘谨。

03
开始正文。
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”
老子：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不尽。
陈泥丸金丹诗诀：
半斤真汞半斤铅，隐在灵源太极先。
薛道光还丹复命篇：
有物含灵体，无名本自然。赤龙藏宇宙，白虎隐丹田。
道家修内丹，需要先天大药，也可以说是先天的真气。这种真气既不是所谓的练气功的“炼精化气”炼出来的，也可以说并不来自于人体本身的体内，而是在北冥、玄牝、太极先、宇宙等等这些所形容的地方，或者以佛学来说，在“空性”中。但是，人体有和这个空性连接的“门”，就在人体的丹田这里，修行者能把这个门打开，就会和这个空性连接，而得到大药。至于如何才能打开这个门是不能公开说的，如老子说“国之利器，不能示人。”

04
化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。
这形容的是大药产生时候的情形，修内丹需要发生三次大药产生的情形，每次的部位和情况都有不同，这句比喻的是第二次大药发生时的情形。
陈泥丸金丹诗诀：
子时气到尾闾关，夹脊河车透顶门。
一颗水晶入炉内，赤龙含汞上泥丸。
吕洞宾指玄篇：
白云朝顶上，甘露洒须弥。阴阳生反复，普化一声雷。
青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。
六祖坛经：
劫火烧海底，风鼓山相击。

02原文
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

02译文
如果水积的不够深，就没有浮力可以浮起大船。倒一杯水在土坑里，那片水能托起一根小草，像小船一样在上面漂浮，但如果把杯子当船放在水上面，杯子马上就沉下去和地面相碰了，根本漂浮不起来，就是因为水太浅而船太大。
如果风积累得不够厚，那么它也没有力量托起大鹏鸟的翅膀，所以大鹏鸟能在九万里的高空飞翔，是因为有那么厚的风在下面托着。大鹏鸟凭借过去积累的厚厚的风，现在才能飞到九万里的高空，借助天的高度而使任何东西都无法阻拦它，而得以去实施它飞往南冥的宏图。
蝉和斑鸠鸟嘲笑大鹏鸟道：“我们奋力一飞，从榆树飞往枋树，即使有时候因为够不到而掉下来，也能安全落地，你飞到九万里那么危险的高空，还要飞往南冥那么遥远的地方，冒这么大的险，真的值得吗？”
去往郊外的人，三餐之内的时间就可以返回，临去前吃的东西都还没有消化完，回来时肚子还是饱的，根本不用准备路上吃的干粮。要去百里之外那么远的地方，就要花一晚上的时间准备干粮。要去千里之外那么远的地方，要花三个月的时间准备干粮。
蝉和斑鸠连大鹏鸟要飞往南冥都不能理解，就更不能理解积累厚风的道理了。

03原文
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
03译文
被自己个人的自我局限，就无法去感受自我之外更广大的自我；被自己短暂的寿命束缚，就无法获得长久的生命。
从哪里可以看出这个道理呢？
清晨长出来的菌菇，到傍晚就死去，它不知道还有黑夜的存在。知了只能活一个夏天，它不知道还有春天和秋天的存在。
像这样被自我局限和被寿命束缚的生命，是渺小卑微的。
楚国的南方有一种叫冥灵的花，以五百年为春季而慢慢绽放，以五百年为秋季而慢慢凋零。远古有一种大椿树，以八千年为春季而树叶常青，以八千年为秋季而树叶一直金黄。彭祖以活了七百多岁而出名，一般人的寿命和他比起来就都是短命而死的不幸了。

04原文
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”
此小大之辩也。
04译文
古代一位叫做汤的圣王，也和他的老师棘讨论过大鹏鸟的事情，他说：“在荒凉的北方，有一片看不见的大海，是天上世界的湖。海里面有一条叫做鲲的鱼，大到有几千里。鲲变成了大鹏鸟，鸟的背有泰山那么大，展开的翅膀像垂在天边的云。大鹏鸟以羊角一样一圈圈的路线盘旋着往上飞，一直飞到了九万里的高空，凌驾在云层之上，背靠着青天，大鹏鸟于是可以去实现它飞往南冥的宏图大志。”
小雀鸟斥鴳听了不以为然地讥笑道：“它要那么飞才能满足吗？我腾跃着飞起来，到了几米高的地方就往下，翱翔在野草之中，这样就飞得十分尽兴了，它为什么就不能像我这样飞而就满足呢？”
这就是小和大的区别。

05原文
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

05译文
惠子对庄子说：“魏王赠送给我一个大葫芦的种子，我回去种下后，它长成了一个足足可以装五十斗米那么大的大葫芦。我想用它来装酒携带，可它自身外壳的分量已经重到我举不起来了。我把它剖开分为两半，想当舀水的水瓢用，可它的体积大到连水缸都塞不进去。它简直是大到了一点用处都没有的地步，我气得把它砸碎了。
庄子道：“先生对用大的东西真是一窍不通啊！以前宋国有一户人家，有一种能使手在冬天不龟裂的药膏，他们世代以洗染布匹为生计。有一个路过这里的人听说了，就提出要用一百两金子买他们的这个药方。那户人家聚在一起商量道：‘我们世代靠这个药膏保护手而从事洗染的行业，赚的钱也只有几两金子，现在一次就能得到一百两金子，干嘛不卖给他呢？’于是他们就把药方卖给了那个人。那个人得到药方后，去献给了吴王。后来吴国和越国发生争端，吴王派兵去攻打越国，在冬天和越国人水战。因为吴国的士兵都用了这种药膏保护手而使战斗力大增，打败了越国。吴王非常高兴，封赏了这个人一座城市。同样是保护手不龟裂的药膏，有能靠它得到一片封地的，也有只能靠它糊口而世代辛苦的，这就是因为用法的不同。现在你有那么大的一个葫芦，剖成两半后连接起来当船一样使用，你坐在其中，可以漂浮着渡过大江大湖，还用担心它体积太大而没有地方容得下吗？先生的心智真是被蓬草堵塞了啊！”

06原文
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

06译文
惠子对庄子说：“我有一棵大树，大家都叫它樗（chu）。它的主干疙疙瘩瘩臃肿得不能当建筑的木材用，它的枝干扭扭曲曲也不能当造家具的木材用。它长在路边，没有一个木匠会去关注它。现在你的言论就像这棵大树一样，看起来很大却一点实际的用途都没有，所有人都不屑一顾。”
庄子说：“先生没有看到过野猫吗？野猫蜷缩着身子躲在暗处，等候着路过的老鼠。一旦有老鼠经过，它立即冲出去抓捕，上下四处跳跃追赶，最后或者以迅捷的身手抓住了老鼠，或者把老鼠赶到角落里使它无处可逃而抓住了它。但如果换做一头大牛，体型像天边的垂云那么大，它能干大的事情，却不能抓老鼠。现在先生有这么一棵大树，因为觉得它没有用处而烦恼，为什么不把它种到一片什么都没有的无边广大的荒野里，那样你就可以在它周围悠闲地徘徊而什么事都不用做，在它下面无拘无束地躺下休息而自由自在。它不会因为被砍伐而死，不会被任何东西伤害。没有一个地方用得到它，它哪里还会有被用的辛劳和痛苦呢！”