不仅经卦与经卦。
又如坤☷之空、虚，在于见旬空未申；震☳之躁动，在于见酉日相冲；震☳之升发在于见亥日长生、春季、清晨；
如此组合，则每一经卦，不仅是一组卦的经卦，更是一个四值的卦，亦是一个外应的卦。
若外应见一物承一物，则坤☷之承载属性透出。
不仅动应，静应亦可，桌面本无物，适才将一物挪动自一物之前，则卦有艮，则遮挡之属性透出。
甚至偶然一瞥窗帘，则艮之遮蔽属性透出。
静应之法，当是取巧，面前皆小物，唯一物大，则取大，反之亦然。
又有远近，近物大于远物、新物大于旧物。
皆按相对、相似、相关、相同透出属性。

“应”有层次。
一物一乾坤。
桌面是一整体，则桌面可为小乾坤，提供动静以应。
屋宅是一整体，则屋宅可为中乾坤，提供动静以应。
天地是一整体，则天地可为大乾坤，自有动静待应。

除比对之法，尚有属性拼凑之法。
这个更常用，有人看再更。

比对的方式，称为“联结定象”，其本质是经卦指涉意象虽多，但意象之间却有亲疏之别，亲者可聚敛、凝缩。所以如果要确定一个经卦的意象，就可以联合另外的经卦（或四值、外应），看两者关联。
即如前言乾之高与震之升，艮之止与坤之静，巽之落与坤之低……上升则高，停止则静，下落则低。
这里的联结，指的是卦符所指涉的意象，彼此间的关联（当然，前面主要提及的只是意，一旦到象的部分，则复杂许多）。
至于属性拼凑的定象方式，则称之为“完形定象”。
——谈及属性，就需要先谈论“类象、定象、读象”这三者。
①类象，实质是一种切割，或者说片面化。
切割，比如说八卦对应时节，就是一种典型的人为分离，从冬夏二分到四季之分，再到八卦的八节之分，其分法出于人类活动的需要，所以进一步还有十二支、二十四节气，并没有一种先验的、必然的分法，可以宽泛，也可以细致。在赤道附近，以及南北两极，天气、物候并没有中原那么鲜明，很难进行八分法（实际赤道附近确实只分两季，雨季和旱季）。
至于方所，亦是如此。
再者，谈片面化，是没有褒贬的。
一个事物的本质属性，和卦符所表征的属性相同、相似，则可以被归于一类——阳爻⚊为大、为高，三画阳爻⚊至大至高，在家庭为父，在学校为师，在社会为（guan），在人伦为翁，又或震☳一阳被二阴压迫最终短暂爆发，所以在天气是雷，在地理是甲坼（微观之雷），在情绪为愤怒，在人事为提拔，为奔跑、跳跃……
即类象逻辑是：一端的卦符基于阴阳爻的性质在天人地三画爻位的升降，表征出属性，而另一头则是纷繁的事物，若事物的属性和卦符表征的属性相似（像），就可以归于一类。——卦符与事物并没有一个严丝合缝的绝对等号，更像是“约等于”。
这个过程，是存在片面化的——不过片面化是普遍的、一般的，且有必要的。

就像人际交往中会存在刻板印象、贴标签的现象，这是源于“身心能量”是有限的，我们不可能对每个人都深入了解；
又或者，一辆大车撞来，人脑只需要感知其大小、速度，至于是什么品牌、是谁在开，显然是不那么重要，这都源于能量有限；
甚至包括文字，实际也是一种节约能源的行为。试举一例，汉字“深”的义项除了水面到水底的高度，还可以指人们对某一领域/技艺的探索足够多，这显然是基于“隐喻”的，或者文字里讲的“引申”——人们不需要针对每一种现象进行文字创造，那是不现实的，只需要找到相似之处，就能直接借用。
举这三个例，是说明类象也是这样的，存在片面性，但却是合理的。
古易家将事物（意象）归类于某卦符，其实只采纳了这个事物某个“特征”，这种片面也和前面的例子一样，是一种节约能源的措施——我们不需要知道雷有多么多的属性，只需要知道它是一种受到抑制，自内而外的爆发，就可以“扔到”震☳的篓子里，需要时用震☳借代、表征、代表、指涉雷。
所以回到“属性拼图”这种定象方式来。
它实际就是“补全”一个事物本质属性以外的其它非本质属性，也即：类象是把事物的属性切分，和卦本质属性一样，就放到一个篓子里，属性拼图就是将篓子里这个本质属性拿出来，再将属性还原/补足，变成具体的事物。
这其实应该是很多易友们常用的。
就像冰箱，本质属性是降低温度，是坎☵所表征，但是冰箱又是中空的、可载物的，具有离☲、坤☷所表征的属性。
就像珠宝美玉，其性质纯粹、价格高昂、数量稀少，这些都是乾☰所表征的属性，但它往往又是具有美观性的，是吸引人注目的，是可装饰的，而这又是离☲所表征的属性。
属性拼图就是基于事体，抓住某一经卦的本质属性，然后和其它经卦进行组合。
这种拼凑，有点儿偏向读象，但有必要区分——定象与读象紧密相关，但定象不是读象。绕口一些可以说，定象是“一连串的读象”，读象是“串联定好的象”，即定象是定出某卦是什么，但这个过程需要其它经卦辅助判断，类似读象，而读象就是将定好的象串联起来。两者需要逻辑上区分，但运用时往往分不开。

但是，属性还原，面临许多难题。
最直观的难题是：每个经卦具有多种属性，应该怎么确定，并且组合呢？
这就回到最开始提及的比对定象了（联结定象），但这也只是一种方向。
再者，真正的难题其实是：现实的事物，属性是无限的。
一杯咖啡，气味香的、气温热的、味道苦的、褐颜色的……但文艺家可能从另外一个角度“描述”咖啡，化学家亦可以描述其它属性，更甚至，对于其它动物而言，咖啡的属性又是截然不同的——是的，我们可以说“气味香的”“气温热的”“味道苦的”“褐颜色的”是咖啡，但不能反过来（其实就是哲学里的物自体）。
卦师只能基于事体、经验去拼凑属性，逼近真相，而永远有些极小概率事件，是超出认知之外的，就比如这可能是一种很像咖啡的东西。
再者，之所以将属性还原命名为完形定象，其实是假借了一个心理学概念。
——人们看到一个事物，其实并不会将它分离开去看，比如看到苹果，对它的感知其实是一瞬间的，并不会去拆分它，圆形的、红色的。
所以完形，实际是一种理论的境界，就是对卦所表征的属性足够熟悉，在内应外应，诸如卦德、卦爻辞、事体等刺激下，无意识中一瞬间完成属性的还原——就像看到桌子，看到离别，看到其它种种事物。

只是个人一些碎碎念，当个脑洞做参考也好，看个乐呵也罢。

有人看我的碎碎念，这是件开心的事情。
但碎碎念终归是碎的，不成体系，一时间也不知有无必要延续。
看客随手点进，可能想看的是具体的东西，但我却认为背后的东西更重要，也就是形而上的，底层逻辑的那些东西。
比如术占成立的原因。
原书里十应篇提及主互变三应，我深以为意，过往认为卦符是本体，见这三应的说法出现后，我便认为本体实则是卦师。
或者说，是卦师的心。
卦符、四值、外应、内应，都只是“刺激”，用玄学化的表述，则是“触机”。
卦师心有所感，从而“应和”卦主之问，一问一答成一阴阳。
最近这段时间，时不时会想，卦师心中玄妙的感应究竟是怎么借助抽象符号，进一步结合事体，来表征真相的？
这个问题，触动了我过去的一个发现，应该许多易友也有感触的。即“类”这个概念：意象之间似乎是可以串联的。
直截了当地拿例子来说，离☲的一堆类象之间的联系，日、明、热、电、美、心……
少男少女初见，因美而“动心”
→美是离☲，心是离☲
→然后脸红，红是离☲
→然后心跳加快，心脏是离☲
→躯体会有种触电的感觉，电是离☲
→身体发热，热是离
→擦出了爱的火花，火花是离☲
→产生了情爱，情爱是离☲
→情爱就像花一样是短暂的，花亦是离☲
→缔结婚姻是离☲，离婚亦是离☲。
象与象之间存在普遍的联系，现在来看，这是自然的，毕竟“象来源于意，意来源于卦符阴阳两仪的性质与变动”。
最开始，不知道某意象该是哪卦时，就会用这种方式——放空身体，去想人们描述这个事物，会用什么来隐喻和转喻。
这是个适合初学的方式，就像是不知“自由”是哪卦，就想想人们会觉得什么东西是自由的。
比如鸟，比如风，而这都是巽☴，是的，自由和巽☴更紧密（但其实巽☴并不自由）。
这是基于人类认知形式的，人演化而来，天生就有“联系”的能力。
血、红色、预警（死亡的前兆），而有联系的，就放到一堆，毕竟它们更“近”。
这种人类与生俱来的类比功能，现在被放到了归纳与演绎两大逻辑推理之外，因为类比确实有其致命弊端。
转回主题：玄妙的感应究竟是怎么借助抽象符号，进一步结合事体，来表征真相的？
我认为这个问题的答案，是离坎之道。
而这个问题又有个前提，叫作“全域性”，这是个符号学概念，其实就是一物一乾坤。
比如，人的身体是一个整体，天地是一个整体，天地的诸多事物与事物之间的联系，和身体内的事物与事物之间的联系，具有一种对应、映射关系。
这种全域性在类象里可以窥见，比如前面提及乾☰的高、上的属性。
在自然这一域里是天。
在家庭这一域里是父。
在社会这一域是guan。
在人身这一域是头。
——天是自然最高的，父是家庭最高的，头是人身最高的。
了解这个全域性后，就能回答这个问题了：
玄妙的感应究竟是怎么借助抽象符号，进一步结合事体，来表征真相的？
其过程是：
个体认知世界，通过五感，尤其是视觉（离☲），将外界的光（离☲）纳入脑内，以神经元（离☲）的方式存储，形成意识（离☲）。
是的，视觉、光、神经元、意识是不同“域”的不同形式、不同量级的离☲。
（它们具有相似的性质，视觉是觉察器，光和神经元都有速度快、传递信息的属性与能力。）
个体在集体中演化的过程，形成了集体无意识（离☲），集体又构建文明（离☲），文明是符号的（离☲），是实现“以我心与你心共振”的基础。
个体之所以能与发生过的事情与未发生的事情相“感”，也是因为离☲。
个体窥见未发生的事件，就像相机（离☲）摄入光线（离☲）一样。
是的，卦师的心（离☲），如同相机（离☲）捕捉到了未来的“光”。
但这个“光”就和真的光一样，是振动的、不明确的，是波动的粒子。
——这就又和世界观联系上了，我并不认可大众心中认可的命定论、宿命论。
有了这种认识，再来看“定象”这个大问题，似乎又有新认识。
卦符作为离☲，其本身何尝不是“振动”的呢？它可以为这个，也可以为那个。
要想使它不再振动，转而坍缩成一个可观测的结果，很考验卦师按下快门的能力。