前序： 本体论作为对世界本质、一般、普遍的追问，是从个别、特别开始的认识过程中必然会提出的问题，它代表着人类认识特别是哲学认识的本性。某种程度上，本体论就是一般世界观的代名词。任何哲学都有自己的本体论前提，一定的自然观、历史观、认识论实际都涉及到一定的本体论观点。马克思的著作中在使用“物质”“运动”“规律”等范畴的时候，其实他就已经在表达一定的本体论观点。 本体论从古至今经历了多个形态的演变，它们中

人类学在研究文化谱系的目的上做为一种方法的时候，它所勾连出来的历史文本有很大程度上是科学主义的；所以，我们会说，关于“社会主体的源头是什么”这样的问题，并不代表我们不能够“脱离于地缘学所建构”的自组织性而去表达【文化类型】上的一种“本体”，原则上说，使用发生学方法可以看成是一种本体论，但这仅限于在社会科学的【质化研究】当中去梳理。 言归正传，从这上一段所表达的意义当中，我们姑且把【国故的学问】看成

今天的互联网和数字化技术的广泛应用，已经对传统意义上对物的理解形成了巨大冲击。这正是今天西方哲学重新形成对物的思考的背景；当然，今天的西方各国的思想家，包括法国的阿兰·巴迪欧 (Alain Badiou) 、布鲁诺·拉图尔 (Bruno Latour) 、昆汀·梅亚苏 (Quentin Meillassoux)、 特里斯坦·加西亚 (Tristan Garcia)，英国的格拉厄姆·哈曼 (Graham Harman) 、雷伊·布拉西耶 (Ray Brassier)，美国的曼纽尔·德兰达 (Manuel Delanda) 、提摩太·莫顿 (Timothy Morton) 都试图在今天的背

#逻辑学整理，想学习的过来参考# 一楼@吧主——置顶和加精！

提要： 古希腊：自然哲学/形而上学/伦理学 中世纪：教父哲学/经院哲学 近代：唯理论（独断论）/经验论（怀疑论）/德国古典哲学 现代：非理性主义/功利主义和实用主义/分析哲学/现象学和存在主义 后现代：法兰克福学派/解构主义/政治哲学/科学哲学 哲学家（按历史顺序）： 泰勒斯 | 阿纳克西曼德 | 阿纳克西美尼 | 赫拉克利特 恩培多克勒 | 德谟克里特 | 毕达哥拉斯 | 克塞诺芬尼 巴门尼德 | 芝诺 | 普罗泰戈拉 | 苏格拉底 | 柏拉图 亚里士多德 | 伊比

《结构方法论》 序一：对方法论的思考——【俗的结构】 序二：产生【结构论】的背景——对【异端思想】的解读 序三：理论学的【结构法】 序四：【结构方法论】是研究和分析人文科学的基础 第一章：始基——【语言学】的【结构】 第二章：生成——【人类学】的【结构】 第三章：发展——【社会学】的【结构】 第四章：过程——【心理学】的【结构】 第五章：回溯——【历史学】的【结构】 第六章：模拟——【数学】的【结构】 第七章：

《在哲学的分析下浅谈民主：纠葛不清的“人民”——（广）泛民主和（纯）粹民主》

《人的哲学——副标题（“个性论”）》

生存论的哲学路径 第一部分：认识你自己 第二部分：家园的意义 第三部分：生活世界观 第四部分：人本的延异——“他者”之思 第五部分：人本的“时间学” 第六部分：人本的“空间学” 第七部分：疏导的社会学现象学——“生存主义”转向 第八部分：“关系哲学”的范式结构——“生存论”的逻辑原理 第九部分：时代化的第一哲学——“生存伦理学”

导言： 对王阳明的心学进行改进与发展，是本文的主要任务。这对于发展与继承我们祖先的宝贵遗产，是非常有意义的事情。 郭知熠的工作只是一个初步的尝试。

写在前面： 极限，这个概念上过中学的都知道。通俗的说，就像1/n->0，n无穷大的时候，1/n不就是无穷小么，这不就是0了么，所以好像极限就好像是一种想当然的思想。但是极限真的这么简单么？当然不是，原因是直到现在，研究哲学的人都不见得有极限思维，有正确的极限思维。 极限思维是重要的，它是一个量变到质变的思维方式，是一种突破既定思维框架达到更深一层认知的思维方式。 本人不擅长引经据典，仅谈论个人的见解。

海德格尔在《存在与时间》中说：“哲学是普遍的现象学存在论”。从词源学上来考察“现象学”所具有的存在论的意义。 “现象学”（phenomenology）由两部分组成：一是“phainomenon”，意思是通过“自我能动性所呈显的东西”，在希腊文中，“phenomenology”有时等同于“存在者”，有时等同于“假象”，后者也是经由“自我显有被抛出”的一种方式，只是显示的不是自身，而是由“对象所赋予”，即它是一种在动态被关注的现象，这意味着“他者”之

西方哲学学习、研究成果

• 返回自身而省悟 • 缺乏自省的想象 • 是一片漫天浮云 • 缺乏自省的思想 • 是一堆蔓地杂根

有时候，利益集团是不会考虑一件事情的对错，他只会看事物对自己是否有利。真正好的东西，不一定会被人推崇，直到政治需要这些东西的时候，比如老王的兰亭序被太宗推崇，梵高的画忽然就卖出了高价。 钱钟书在围城里说过这样一段话，没受教育的人，上教育的当，受教育的人，上印刷的当。那么到底什么才是真理呢？

陆苏拉德，笔名陆苏拉德，是为表达对希腊三哲苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的敬意而将他们的中文（英文）译名缩简组合而成。此人当过公务员，当过教师，获得最高的职称为副教授，没有什么骄人的业绩，也未曾获得值得一提的奖励，没有显示什么不平凡的才能，人生并不成功，只写过几十篇文章而已。

导论：哲学理解性

亚瑟·叔本华，德国著名哲学家。开创了唯意志主义哲学及生命哲学流派。他的哲学探讨的是世界和人类的本质、本源问题，他认为世界的本质是意志，事物是意志的现象或表象，意志与表象的关系是建立在人怀世界的关系的基础之上的。人生就是意志的表现，意志是无法满足的渊薮：而人生却总是追求这无法满足的渊薮，所以，人生就是痛苦。

科学观是什么？它是建立人类公意的“经验依赖”；它是提升“实在”（用科学的解释，‘实在’的基本条件是不可转移的‘实观’物质，为何用‘实观’而不是客观呢？这在后面我会重点阐述）的“可能性或然率”（‘可能性或然率’用一种具体的方式来说，就是‘自相似的量化’）的整体化普遍性约定（的观念）；它是建立“世界”能够时将所现的、实有的、效用的模型范式；它通过人类独具的逻辑思维产生的推理而能够自然内恰并去除对实观物

　在祝福裹着告诫呼啸而来的毕业季，请原谅我不敢祝愿每一位毕业生都成功、都幸福；因为历史不幸地记载着：有人的成功代价是丧失良知；有人的幸福代价是损害他人。 　　从物理学来说，无机的原子逆热力学第二定律出现生物是奇迹；从生物学来说，按进化规律产生遗传信息指导组装人类是奇迹。 　　超越化学反应结果的每一位毕业生都是值得珍惜的奇迹；超越动物欲望总和的每一位毕业生都应做自己尊重的人。 　　过去、现在、将来，能够

写在开头的话——我就是那个纯粹的“疯子”。

《技艺美学——提供“器物”的日常意义》 第一部分：技术的美学是哲学的“二级学问”——阐述人本的技艺现象学。 第二部分：技艺的观念论——“器物”之美。 第三部分：生活艺术的意义——日常技艺的认知结构论。

《宗教哲学——探讨当代信仰的观念》 第一章：宗教存在论——信仰的意义？ 第二章：宗教现象学——宗教哲学是什么？ 第三章：讨论共同话题——实相是意指？ 第四章：关于理性的分析——宗教思考的目的？ 第五章：共同关注的领域——认识论的意义？

集合论被誉为是现代数学的基础，而一一对应则是集合论中的基础工具。但，如果一一对应这个基础工具是有逻辑错误的，那么就意味着，以集合论为基础的的数学大厦便会彻底倒蹋。 一一对应在集合论中的作用就是比较两个集合的基数是不是相等的，对于有限集来说，很容易的就会比较出两个集合的基数究竟哪个大哪个小，所以对于有限集来说，一一对应这个工具是起不到什么实质性的作用的，所以一一对应主要还是用于比较两个无限集的基数大

《意识体验方法论——IOS整合式》 导论：无需抽象理论的哲学实践！ 基础篇：能够被自我体验的意识状态。 发展篇：“前人栽树，后人乘凉”——阐述自我意识发展的阶段和产生的层次论。 心理篇：用科学图示告诉你整合心理的意义。 应用篇：IOS的应用和相关的逻辑方面。 文论篇：意识整合的概述及其结论。

楼主意大利高中生一枚，高三开始接触的西哲。有哲学教授教，而且算期末平均分的，so，学习质量不消考虑。。 因时间不稳定，不定期更新，且只更新老师教过的。

《问择原理——另一类开悟》 《问择原理原帖》http://tieba.baidu.com/p/4340396209?pid=83590701375&cid=0#83 我们谈

序：我尽可能的以简洁的方式重译道德经，很多地方译法将与主流戏译法产生很大的冲突。我也没有草稿，直接打字把。如有“错误”，望大家一起完善。----有重译的想法是看到很多“学者”；“专家”对道德经都有很多的误读，误译。很多出版的译文很容易误导大众。但我也不敢说我的就一定“对”。本身“对”只是个相对的词，并且“用文字来说明”本身就对资料造成很大的扭曲。道德经是上古文法写成，更容易造成误解。只道教的解释就有很

《后现代思潮下的文化诠释学》 第一章：文本的意义？ 第二章：理论的兴起？ 第三章：后结构主义思潮？ 第四章：西方马克思主义？ 第五章：相对主义科学观？ 第六章：“索卡尔事件”反思——人文主义的底线？ 第七章：全面升级——文化的互联网统一性？ 第八章：人工化和语境学？ 第九章：“翻译”和“解释”——感觉思想被掏空？ 第十章：全面否定——“修正”还是“迷失”？ 第十一章：滚粗吧“艺术”？ 第十二章：“美学”还是“没学

导论一：“知识”的意义？ 导论二：“数学人文”的意义？ 导论三：物理世界的定律？ 导论四：科学实践和科学历史——“发现”的体系 第一章：什么是“理科之源”——自然哲学的指导？ 第二章：技术哲学浅谈——“技术”的本质论？ 第三章：比较哲学分析——“数学”的类比论？ 第四章：数理世界观和技术方法论——“文理兼备”的实践哲学

《文学哲学——寻找“语文”的本质和意义》 导论：我们认知语境下的“人文”！ 第一章：“文学”的来源？ 第二章：当代语义下的“文学”？ 第三章：语言的修辞学和文学的相互作用？ 第四章：语用的探讨——“文学”有什么意义？

第一章：“美”的认知概念？

导论：写在开头的话！

第一章：作为哲学行动的思想分析

（李氏原创） “公正繁荣型社会”也称公正繁荣型社会建设理论。那么什么叫公正繁荣型社会呢？简单的说就是通过“依法治国、以德治国、以理治国”，实现“社会公平正义、经济文化繁荣”型社会。公正繁荣型社会建设理论，是以尽快实现持久的“社会公平正义、经济文化繁荣”为根本目标，以“依法治国、以德治国、以理治国”为根本实现途径。“公正繁荣型社会”建设理论在大的方面可用于实现全人类的和平与发展、小的方面可用于实现绝

《本能论》 《本能论》 第一部分：本能的基础！ “本能”的基本概念？ “机能”的条件反射？ “反馈机制”是什么？ “潜意识”的“本在”？ 可以“遗传”的“无意识”？ “本在”和“自在”的区别？ “本在”的“本真”——“固有能力”的意义？ 第二部分：本能的意义！ “本能”的进化因素？ “自然界”的本能——自利！ “本能”是一种规律吗？ “本能”的秩序——不明觉厉！ “本能”的性质——循环机制！ 行为主义理论——“S—R（刺

第一章：关于两部印度电影的思考？

《践行哲学——健全人的精神慰藉和智慧普及》 引序：哲学有意义吗？ 导论：哲学的“知”和“行”？ 第一章：“行动哲学”是什么？ 第二章：“分析哲学”的意义？ 第三章：“可能生活”——道德哲学实践论？ 第四章：“价值哲学”——我们为什么需要信仰？ 第五章：“利益哲学”——“饥饿哲学”的社会性？ 第六章：“快乐和幸福”——“富足哲学”带来什么？ 第七章：“禅生活”——至高境界的哲学？ 第八章：“生存和生命”——智慧

《价值哲学——敢问“利益（路）”在何方？》 引序：元伦理和功利主义！ 导论一：社会价值和社会利益——主流价值观和娱乐精神？ 第一章：社会价值观——主流文化的价值和利益？ 第二章：对“王宝强事件”的批判——娱乐价值观的社会性？ 导论二：伦理学怀疑论——论可能生活 第一章：这世上本没有“利”，走的人多了也便成了“利”！ 第二章：“利”在何方，“利”在脚下！

哲学应该简单化： 《简单（处世）哲学——快乐的意义》 第一章：哲学为什么要简单？ 第一节：处世是一种哲学吗？ 第二节：幸福在哪里？ 第三节：乐活主义是什么以及它意义！ 第四节：生活的快乐——极简主义！ 第二章：处世的方法——揭开“完美主义”的面纱！ 第一节：你是“完美主义”者吗？ 第二节：追求完美≠完美！ 第三节：完美主义症结——恐惧缺憾！ 第四节：完美主义，看上去很“美”！ 第五节：追求完美，得到了什么？

《美学教程——艺术美学和艺术语言》 第一部分：艺术美学： 第一节：艺术是什么？ 第二节：艺术美学是什么？ 第三节：艺术美学的方法论简述！ 第二部分：艺术语言： 第一节：语言和真理！ 第二节：艺术语言！ 第三节：语言→世界→存在！

作者：郭知熠 英国哲学家波普的三个世界理论引起了很多人的兴趣。 说实话，在郭知熠先生看来，这个

《维特根斯坦的哲学意义——从语言游戏和怀疑论到人性的“不可说”》 第一部分：语言游戏及其意义！ 第二部分：维特根斯坦的怀疑伦及其意义！ 第三部分：维特根的思想和人生的“本质”——人性的“不可言说”！

《美学——艺术、语言、世界》 第一章：美是什么？ 第二章：艺术是什么？ 第三章：语言的审美观！ 第四章：美学的价值论！ 第五章：美学的世界观！

第一章：对爱因斯坦“广义相对论”的科学理解。 第二章：对“量子力学”的基础阐述。 第三章：“超弦理论”的意义。 第四章：什么是“海森堡不确定性原理”以及它的科学意义。 第五章：对“异次元论”的设想。 第六章：“大脑”的相对主义。 第七章：什么叫“潜意识”——对“梦”的科学解析。 第八章：什么是“人”——人类科学主义的反思。

先发一段《序》，是全文的思想概述。 然后是目录，可以总览全文结构。 最后是正文，请方家指正。