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3下根的人筑基完成的标志就是止漏。 中根的人筑基完成的标志就是打通任督二脉和大周天成就元丹。 上根的人筑基完成的标志就是在元丹成就后片刻心开炼成金丹。 下根达到止念，中根达到性住，上根达到心开发慧。
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1我们都知道，修炼金丹不懂戊己根本修不成。那戊己倒底是什么？真意即戊己，次第有变化。 教大家一个快速认识戊己的方法一一手眼通天听说过吧？大家试试肉体不动，离开肉体用手向前指，再用另一手往回压。 往前指的力是戊，往回压的力是己。戊己二力开始时就是这样。 体会一下往回压的手，是不是大手印？手印遍满虚空性，佛手如是，悟空当然跳不出如来手心了。
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2六识归元，如如不动只是狂心初歇。如如不动之后，业识尚在，业障包围，业力束缚，生死轮转全凭命数，不由自已。业障不除，内外有别，终是受制于命，囚中之人，不能解脱。 消业有三法: 第一，念起即觉，念念自知，初境境转转识，至识转境，需百年时间。 第二，观音，观法界天音能不动念，则与宇宙本源音流相通，得宇宙本源之力，每天半小时能消当天业，每天两个半小时，每天能消一年业。 第三，用戊己力洞穿法界七层门，七日功成，飞
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0看了公众号和贴吧还是不懂，什么叫堪转戊己，怎么练，怎么找到光点
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24专精一念看一点，如此待点成烟，烟成洞，即是凝神入气穴。 也是精化气，气化神，神气相相合。
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1万行上师修行系列问答第四本--禅修境界与觉照 C、入定、睡眠与死亡 2、躺着能不能进入禅定？最高质量的睡眠与真正的入定一样吗？ 躺着可以进入禅定，
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1精气神末全时，真阳发动叫活子时。 精气神全后，真阴发动叫正子时。 活子时是积累真阳。 正子时则炼去阴渣。 活子时和正子时都需要待时而动。活子时可
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3离外相曰禅，内不乱为定。当我们用五官去觉知外相的时候，己经不是禅了，因为己经被六根所束缚了。离开对外相的觉知，缘内相（内景）一心不乱，一念不起，对景无分别心，则内法尘将逐渐不再幻化人我众生相而凝结成黍米珠，再进一步色聚成元丹法身，更进一步打开心地开悟发慧证心空证三无漏金刚法身。如此才是由浅入深的定的次第，也是由定发慧的必然。除非到元丹之后心不能打开，便不能开悟发慧。
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0经核实吧主诸法无我7 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 一尘丹道吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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4欢迎道友来一尘丹道吧交流，学习，分享自己的实修心得。
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1丹道修炼必须三元同练才能圆满走完整个丹道次第 古人曰：“天有三宝，日、月、星；地有三宝，水、火、风；人有三宝，精、气、神。” 精、气、神三者，是人类生命的根本。 首先让自己精气神充足的方法就是不漏。只有不漏了，精气神才能慢慢充足。 而精就是人之所以为人的根本，如果人的精全部化成气，就和地相应了，气可以分为水火风三昧；如果人的精全部化成神，就和天相应了，神室有三宝，那就是日月星了。所以只有人才能把天地人
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2怎样鉴别自己是否结丹？还是幻丹？ 金丹是神入气中，是凝神入气穴，是心打开了。 周天运行过程中看到的一切都是幻，只有一粒黍米之珠才是真的，黍米之珠善能变化，这中间会出现潜意识想要的任何幻相。只有性住气回以后大周天成就，周身被酱色真气绵绵密密的围住，如同住进蚕茧里面一样，这时才是真正的丹，但还不是金丹，只是元丹。 而金丹是要把心打开，发出三昧真火才能成金丹。这是很简单的鉴别标准。 但是处在周天运行(欲界定)的
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1功境是什么？其实就是心镜，也就是内心世界的一面镜子。一个人内在有了境界，说明这个人内心的无明在减少，就像镜子上面的灰尘开始被逐渐擦干净了，但他见到这些内景的时候，如果自己知道一切皆是幻境，是自己内在的东西或者某些信息被读取投影出来的，那他就不会迷失，就会根据内景不断修正自己的内心，直到完全灭掉自己的妄想进入没有内景的涅槃境界。这个没有境界的涅槃境界和普通人见不到内景的境界是完全不同的。普通人的没有
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0想知道春分临望这说法源于何处
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2什么是得诀？得诀有两层意思，必须全了才算真得诀。得诀分两层，一个是玄窍开关，一个是能量开关，这两者缺一不可。 若有人指出你的生死窍，再告诉你这个诀字是什么意思，你就拥有了进入玄界的通行证。 这个生死窍玄关窍就是你生与死的门户，这个诀字就是泽卦，就是玄音，就是接通整个宇宙能量的通道。用这个宇宙能量打开生死窍，玄关自然打开，然后就可以进入玄界修证整个丹道次第，实证黍米丹、元丹、金丹、大还丹、无极丹、九转
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5原微信群的同修，如果不想重申和微信群相同的ID,请在这里说明下。方便交流。
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2【绝尘经】人生一世，草木一秋。生不带来，死不带去。唯识与心，不能了然。故上下求索，前后洞察。发宏愿以明心地，起悲心而动慈云。缘妄识以成次第，究生灭而超三界。始知，恒古长存者，唯此觉心。觉光常照，合于自然。虽生死昏魅，此觉心朗然独存。觉能生识，亦能转识。识心有迷，覆于尘故。觉心朗照，尘尽消融。动若太极，无往不归。迷于归者，认识为主。觉于心者，不随识转。返本归源，终不破灭。是矣，无所住而觉心圆满，洞六
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2学佛者应发菩提心皈依自性三宝。 自性三宝即是佛，法，僧。当知佛离一切相非有非无，法即一切尘而非方法，僧即一合和相。推而广之，心中一切相即是僧宝，心中一切相即是法尘，心中一切相皆是佛性所化，与佛一体不二。 如此思维，方可发无妄想不提(菩提)心皈依自性三宝。行布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六度法，渐次修证法，报，化三身而在世成佛。
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0修行的内景分五个阶段，第一阶段有气感，感到舒服自在偶尔出现一些光影，有人我众生相，这个阶段如何修行用功再加上执戒至精不漏就会很快到第二阶段，这个阶段气流量大，清灵灵动，会出现不同天界洞天境界，最大特点就是人，我，众生相。这个阶段是预界定，还未到初禅，也就是只有粟米珠还没到元丹成就。这个阶段的境界最神奇，也最不容易过关。可以看到仙师佛祖，可以一粒粟米珠化出亮闪闪满世界仙佛众生。要超越这个阶段，就必须
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0@传博一切尘归根到底都是法尘，都是第七识变现出来的，色尘，声尘，香尘，味尘，六尘本是一尘，本无自性，都是识阴分别而有六识，六根归元，六根本是一根，六根如一，归根则只是一尘。法尘而己。法即是菩提，分别而成烦恼根，法尘即是法身的材料，但要归元才有法身(元丹)，元丹是大法身，名须弥山，是一小千世界，经真火煅烧成金刚而成金身(金丹)，金丹虽小，却名中千世界，金丹数满天地之数而成大丹，大丹名大千世界，己返先天，纯
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0从禅定的不同等级来看虚空和无我。欲界定入流在法相光影中可见大千世界无所不有的种种色相，但都是前尘影事，业识所化。这些归集起来，无非法尘二字。到了初禅见到空了，这些法尘就成了围绕空的墙壁了，这时就能明白一切万相不过此法尘而已，就像雕像，本无自性，随顺雕刻成种种相。到了二禅，心门打开，慧光出来，见到的空又不同了，一切思维马上就化成慧光，以往业尘，被炼化成金刚。此空通达、圆满，自有光明。无明顿破，妙明圆
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0佛祖曾以黑发辅地度燃灯佛，又施佛一钱，方得来世觉悟之果报。 这黑发辅地和施佛一钱只是比喻，实际讲的事法界修证次第，若人能明，行之必证佛果。 我今道破佛祖觉悟之因的秘密，无明黑色法尘流下即是黑发辅地，二禅一颗心珠即是施佛一钱(也叫七钱，因真火数七)。 昔转轮王施佛七钱来世即做转轮胜王，与佛同俱三十二胜相，是同一个理。只是转轮王未舍身有我执，而佛祖昔舍身节节支解，己无我执，所以才会脱枷解脱成大觉般若。
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0怎样发菩提心？ 性真心不动，心动名妄心。 积妄成法尘，覆盖涅槃心。 若欲识涅槃，当去覆尘垢。 去尘当发心，发心即菩提。 水清无波方见底，尘尽镜明方显心。 去尘之法先入流，譬若扬尘顺风吹。 入流之机在于动，直心道场向前进。 心直向前尘落下，此则名为须菩提。 法尘入流渐空净，中空性光当自明。 性空如镜光相映，一心发光十方明。 此则名为菩提心，如是发心成妙心。
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4道德经第一章讲到“故常无欲以观其窍，常有欲以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 这里的欲不是指的欲望，而是指的空谷，也就是在空谷（空谷有灵）还没有时，需要观其窍，也就是守中入窍以成就空谷。 等到空谷形成了就要守住空谷的边界，这里的”徼“指的是边界，边缘。如此，空谷（灵）才能长存，才可以长生久视，而所有的玄妙都是如此成就的，所以才叫众妙之门。 道德经第一章其实讲的是修行的心法，证
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1法界饮食 我们之所以没有法身，是因为我们的法身是瘪的。天地橐龠是要用风才能让它鼓起来的。法身就是这样。 我们让自己的灵魂吃点东西，和外界交换一下精微物质，我们的法身才可以逐渐成长壮大。 对于法身呼吸我们很容易就可以体会到，我们做一个实验，我们随便念一个或几个字，然后突然停下来（歇即菩提），这时我们会发现另一个我还在不停地念这几个字，同时我们还会发现有一个东西在往来的运动，就像钟摆一样来回运动。记住，这
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1中国古代的道家先哲，在对天人间万事万物的观察、体悟、分析中，发现其中普遍并永恒存在一种对立而又统一的关系。例如，星球中的太阳与月亮，季节的春夏与秋冬，亮度的光明与黑暗，方位的前与后、上与下，行为的来与去；人财产的富与贫，人情绪的苦与乐，人生追求的得与失，等等；当然还有生命性别的雌与雄，人类性别的男与女。这些在大统一中的对立关系，就概括性的称为阴阳。这是愚要谈的第一层意思。 道家又认为，阴阳，作为属
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8炼己述要（古道清） “未炼还丹先炼心。”炼己是入手进入丹道的最初功夫。“炼己”为何？就是炼水源清浊分辨之功，即去浊存清之功。在道家称为最初还虚，由后天入先天之功。即找这个基本先天虚无状态。凡有杂念、存想、知见、睹闻、谷气等都属于后天之浊源，凡属无念、无虑、无识、无知，虚极，静笃皆属于先天之清源。就是要去浊源返清源。要做好炼己内容，要从以下两个方面入手。一、行为与道德方面的修养。二、就是时行心意锻炼
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1第一住庵 凡出家者，先须投庵。 庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。 凡有动作，不可过劳，过劳则损气 ; 不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。 此是住庵之法。 第二云游 凡游历之道有二 : 一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云
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0大丹 •长养道胎，周天自转，数满365日，自有丹信飞来，3日内甘露降下，即刻入室上坐，默朝无极，回光返照，即刻成就大丹。 •自道胎初成至道胎圆成需十月之期，自周天自转至道胎成就刚好一年365日一大周天。 •道胎初成之后只需养胎，默默温养，期间会出现种种神通，如眼前蹦出一亮点变大成一白娃娃满地乱跑，或心口张开喷出真火一丈开外，等等神奇不一而举。神通出则无需贪着，任其而过，莫求莫留，更不能贪玩成性而迷途
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0黍米丹： 因真气周流而逐渐念住心定，额前出现光影、光圈，光中可见种种影像，甚至菩萨、老君、佛祖、观音等等。出现有人对你说话，和你对话；知道他人心思；看到自己前世种种情景，甚至可以打开古人才智为己所用。 在打坐到额前性光很亮并且充满整个室内时，会出现房屋家具消失，从 天上落下各种前所未见的天花，得“法雨灌顶”。 若定心坚固，眼前会蹦出一个亮点，亮点有化成无数亮点，突然从一个 亮点中跳出一个光亮的人来，然后
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0行一尘丹道心法，直心道场，穿破西南坤地七层障碍，于无极无界处感召先天真种；然后定神于西北乾位交感宫，运神火和脑后巺风烹炼，即刻成就鸡蛋大小朱红色金丹一颗。 •须知心法的目的是中通与外才能在西南坤地得真一之气为真种，也就是坤方不死人。所以必须洞穿七层障碍到无极无界才算真通。直心道场，必须是脑后到额中前后一条直线成一个—字，这也就是老子道德经的道“—”正解，就是一个水平通道，因为水平，所以不受外力外
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0精不漏之后，精自然会化气，所以第三步要完成的就是气不漏。这里有 个关键，就是“性住气自回”，气不漏的要点就是性要住。这就是为什么好多 门派强调性命双修的缘故了。那么如何才能达到性住？金刚经有句话“应无所 住而生其心”禅宗六祖惠能就是因为这句话而开悟。如何做到应无所住？有个办法就是念咒 ，当然念咒也有秘法。丹道的方法就是周天，用周天旋转达到无所住心，这样 周天中间就会形成一个虚空，有了这个虚空，就不怕真气
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1好多人把见到性光认为就是见性，这是不对的，性光是本性流露出来的光，有无相光，黑光白光，根据光的不同性质，可以分成五行属性。而见性指的是进入产生性光之前的那个无形无相的本来面目，所以见性需要悟性，好多人在光影阶段还无法见性，再修行到元丹阶段见到真空后就比较容易见性，元丹阶段还不能见性的，继续修到金丹阶段，心开之后更容易见性；金丹阶段还不能见性的再修到大还丹，如果还不能见性，再一直修到脱枷之后的无极丹
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1其实，修行界对于胎息也存在一个很大的误区。 一般都以为没有口鼻呼吸了就是胎息，其实是口鼻呼吸很微弱了才叫胎息，胎息的外在验证标准是拿一支鹅毛放到鼻子跟前，以鹅毛不动为胎息。 但是这还不是真正的胎息，这只是对胎息的一个外在鉴定标准，可以验证你能不能入微，心息够不够细。 真正的胎息是什么？其实是法界元丹形成后，法身内有一种往来之息，不出不入，所以才叫胎息。 对于法身呼吸我们很容易就可以体会到，我们做一个实
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1常人念起之时，就是无中生有；儒家有喜怒衰乐未发之先的那一点灵光即是圆明真心，但常人日常应用而不能识，只因不能入微妙察；佛家禅定更有顿悟之法，即是欲界定见心中流出种种光影，也能顿悟无生，而心无所住，生圆明真心见性成佛；若能深入初禅性住气回成顶天立地真妙法身，实证圆通妙心，若不执着有我，也能见性成佛；若到二禅，慧光发现，灭一切幻，唯独一心圆明，定慧等持，实证三十二好相，成金刚妙身，转佛法论，身中自有日
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1今天是素食持戒第九天，百日筑基第三天，有好多同修依靠直心道场之力启动了真气周天，听到了气脉流动的声音。所谓"坐听无弦曲，明通造化机"指的就是这个，世界因动生声，因声生色，我们可以通过这个音声明白身内周天世界的产生过程。但我们需要注意的是，不要起分别心，不要分别玄音中有多少种声音，不分别时，它就如同海潮音，可以帮助我们打通内外，清除业障。如果心有分别，就会起心动念，听到各种幻音，看到各种幻象。好
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2业力如蚕茧 我们开始修行，修到一定境界，眼前出现亮光，看到种种光影，有各种人、物和境界，这些境界究竟是怎么回事？ 其实这正是我们的业力通过心光在显现。我们的业力生生世世包围着我们，当你修到精气周流的时候，道家的周天运转，佛家的法论旋转，菩萨的入流相，其实都是自己生生世世的积累的法尘被你动摇，如同尘埃，随风轮流转，这时正是清除业尘的阶段，只要心无妄想，不在动念，就不会产生新的法尘，不会产生新的业力，如
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0人生一世，草木一秋。生不带来，死不带去。唯识与心，不能了然。故上下求索，前后洞察。发宏愿以明心地，起悲心而动慈云。缘妄识以成次第，究生灭而超三界。始知，恒古长存者，唯此觉心。觉光常照，合于自然。虽生死昏魅，此觉心朗然独存。觉能生识，亦能转识。识心有迷，覆于尘故。觉心朗照，尘尽消融。动若太极，无往不归。迷于归者，认识为主。觉于心者，不随识转。返本归源，终不破灭。是矣，无所住而觉心圆满，洞六尘而普度无
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0吃饭穿衣为何都是道？这个误区害了千千万万的修道人，以为不修就是道。我今点破真相，望学人行之证之真识之。 未到元丹不识衣。不得金丹岂言食。 大丹
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0亲爱的各位吧友：欢迎来到一尘丹道
