观音大士 自注 　　般。还也。若。顺也。般若者。返还顺行直泄之元精。元气。元神也。在儒为之克己复礼。在道曰七返九还。波。苦海之洪波。此海一名欲海。一名孽海。波涛凶险。最易溺人。然苦海无边。回头是岸。能行般若法。过得此海。便是神仙。则波中包罗有秘密天机也。而般若波罗蜜。下加一多字者。何也。盖返还波中之秘密天机。其功行宜多非可一二次了事也。且人之气质不齐。而亏损各异。实难以数目计。吾因以多字括之。末增以

问：守心窝时，感觉到丹田有气在凝聚，这是怎么回事，岔气吗？ 答： 别守了，守出事了，就晚了，，，读书吧，明理后，经过来人印证之后，再下手不晚。 性命之道，始终修养：先天一炁。 采药、炼药、还丹、脱丹、服丹，结丹脱胎、以术延命、以道全形、 有为无为、长生无生，尽皆是此。经云：知其一，而万事毕。 此炁：非色非空，无形无象， 不可：以知，知； 不可：以识，识。 视之不见，听之不闻， 搏之不得，恍恍惚惚， 杳杳冥冥，不

　　唐高宗龙朔元年的一天，蔪州黄梅(今湖北省黄梅县)东山寺钟声交鸣，信众如云，禅宗五祖弘忍大师登坛讲道，一如往日，给人指奌迷津。 　　堂下来一位年轻人，长得又矮又黑，面相粗鄙，身上的衣裳笑四下透风，一走动便鼓荡起来。弘忍见他蓬头跌足，猜知他是远道而来，心头不由一热：又一位虔心求佛的人。便特地问道：“你从何处而来”? 　　年轻人答道：“从岭南来”。堂上的人哄地笑起来。当时的岭南还是偏僻蛮荒之地，当地人大多

　　先天真灵之宝，无形无象，无方无所， 　　从何而采，以结还丹? 　　然虽：无形无象，无方无所， 　　亦有：花开之时。 　　当开之时，恍惚中有象，杳冥内有精。 　　其精甚真，其中有信。 　　法象，如：偃月，〇。 　　偃月，即是：偃仰之月。 　　月亮，每月初三，西南坤地， 　　黑体之下，现出：蛾眉之光， 　　其光偃仰，故名：偃月。 　　在卦为：纯坤之下，微阳潜生，为复。 　　在人为：静极又动， 　　虚室生白，天地之心

　　【经脉】 　　雷公问於黄帝曰：『禁脉』之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五藏，外别六府，愿尽闻其道。 　　黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入於胃，脉道以通，血气乃行。 　　雷公曰：愿卒闻经脉之始也。 　　黄帝曰：经脉者，所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通。 　　【肺手太阴之脉，起於中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横

　　关窍秘诀 　　人身后有：三关。 　　即：尾闾、夹脊、玉枕。 　　尾闾关，在夹脊之尽头之处， 　　其关，通内肾之窍。 　　上行，乃是一条髓路。 　　名曰：漕溪、黄河。 　　即：阳气上升之路。 　　自，尾闾直上，至第七节， 　　与内肾两相对处， 　　谓之：夹脊关。 　　又，上至脑后，谓之：玉枕关。 　　此即：身后之三关也。 　　人身，前有：三田。 　　即：泥丸、土釜、华池。 　　泥丸，为：上丹田， 　　方圆：一寸二分

七莲连城(_____) 10:34:17 　　缘法何必斩掉? 　　七莲连城(_____) 10:34:37 　　轮回心去掉就可以了。 　　七莲连城(_____) 10:34:42 　　我个人看法。 　　七莲连城(_____) 10:34:56 　　可能不精深。 　　曲终灬人未散り(_____) 10:34:57 　　轮回心? 　　七莲连城(_____) 10:35:38 　　比如，很多人后悔，当初这个事情，要是如何如何就好了。 　　七莲连城(_____) 10:35:45 　　或者有很多遗憾。 　　七莲连城(_____) 10:35:50 　　其实不必。 　　曲终灬人未散り(_____) 10:36:07 　

　　人自：十六岁以后，命宝满足，足而自漏， 　　从此开始，炼至无漏，故，如来谓之：漏尽。 　　得漏尽通，从有漏，而炼至于无漏。 　　若不：虚心求师，指点：火化之真诀， 　　任其：打七参禅、长坐行持，万无所保，大道难成。 　　华严云：不求此妙法，终不成菩提。 　　所以，如来发大慈悲，示人：下手接续，添油之法。 　　以法：补足慧命，再归中宫，名曰：渐法。 　　经曰：老僧会接无根树，能续无油海底灯。 　　无根树，即

　　第一章 　　道可道，非恒道。名可名，非恒名。【现在流传的“道可道，非常道。名可名，非常名。”是在汉代为避文帝(刘恒)的讳，才改“恒”为“常”。】 　　无名，天地之始;有名，万物之母。 　　故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。 　　此两者同出而异名，同谓之玄。 　　玄之又玄，众妙之门。 　　第二章 　　天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。 　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，

　　龙归元海---龙，即元神，无海即下丹田 　　阳潜于阴---阳即神光，阴即下田。 　　默藏其间----返观内照， 　　息之深深----胎息生，无息之息，是为胎息。 　　真人之息，以踵，即踵蒂呼吸。 　　内炼之道，至简至易。 　　惟欲：降心火，入于丹田。 　　丹田，乃坎宫，属水; 　　心，乃离宫，属火。 　　火入水中，则水火交，而真阳产。 　　降心火，是南辰移入北辰位。 　　以神皈气内，丹道自然成。 　　我悟长生理，太阳伏太阴。 　

　　人，这一生，如果事事都要记住的话，那实在是太多太多啦;所以，我们应该学会忘却。譬如：生活中遇到的种种不快，以及他人对你的各种伤害，诋毁。忘记这些，不仅仅是一种大度、一种超脱，更是一种为人的美德。 忘却那些曾经经历过的忧伤，因为它只会让人颓靡。如果把它们深藏心底，那么得到的，只会是更多的心碎与泪水;而且是毫无意义的。必竟过去的已成为过去，已画上句号，如云烟般消散。 走向明天，这是我在小学时就学到的，

　　元关一窍 　　经云： 　　道法三千六百门， 　　人人各执一苗根; 　　要知些子元关窍， 　　不在三千六百门。 　　特以，此窍， 　　乃是：至元至妙之关口， 　　生死，在此分， 　　圣凡，在此别， 　　为：古今来祖祖相传之秘密， 　　非：等闲猜量：而知。 　　后世学人，不遇真师， 　　或认口鼻，或认眉间， 　　或认顖门，或认百会， 　　或认咽喉，或认夹脊， 　　或认尾闾，或认心窍， 　　或认黄庭，或认丹田关元气海。 　

　　佛经，五千余卷，说不到了处; 　　中庸，三十三章，说不到穷处; 　　道德，五千余言，说不到极处。 　　道也者，一言以定之，曰：炁。 　　道：道者，这个“○”而已。 　　道之，可道者，非真常之道。 　　真常之道：始于无始，名于无名。拟议即乖，开口便错。 　　设若可道，道是：什么?即不可道，何以：见道? 　　可道，不是。 　　不可道，又不是。 　　如何即是?若向这里，下得一转语，参学事毕。 　　其或未然，须索向：二六

　　天上神仙，原最：喜交结朋友， 　　同游同宿，此倡彼和， 　　杯酒往来，诗歌赠答， 　　与其常人：一般无二。 　　只缘世上：缺少一个： 　　与他：志同道合的人， 　　他只得：兀兀地，住在天上， 　　或隐山林，不肯出来。 　　你若是真能做到：虚心实腹， 　　与他：志同道合，两心相印， 　　他必飞快地：跑到你这里来， 　　与你做个：莫逆之交，知心朋友。 　　我亦平常苦劝人，劝人修炼反遭嗔， 　　痴心贪恋如春梦，欲问

　　注意：内功之传，脉络甚真，不知脉络，勉强用之，则无益而有损。 　　卷一 内功篇 　　学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎?若不明脉络，犹习射而操弓矢，其不能也决矣。能内景遂道，返观而以察之，则体用兼备矣。 前任后督，气行滚滚，井池双穴，发劲循循。 气纳丹田，冲起命门，引督脉过尾闾，由脊中直上泥丸，下人中龈交，追动性元，引任脉降重楼，而下返气海。两脉上下，旋转如园，前降后升，络绎不绝也。井者，足少阳胆

　　论性命 　　学问之大，莫大于：性命。性命之说，已很久：不明于世。 　　性者：即：元始真如，一灵炯炯。命者：即：先天至精，一炁氤氲。 　　神即是性，炁即是命。仙道简易，只是神炁。 　　有性，便有：命，有命，便有：性。 　　性命，原不可分，本来是一。 　　在天，谓之：命;在人，谓之：性。 　　性命，实非：有二。 　　性，无命，不立，命，无性，不存。 　　性命之理，浑然合一。 　　易曰：乾道变化，各正性命。 　　中

心中无物为：虚， 念头不起为：静。 致虚而至于：极， 守静而至于：笃。 元神识神 天地之：造化间， 有一个：万古不移之真宰， 又有个：与时推移之气运。 真宰与气运合，是谓：天命之性。 天命之性，曰：元神。 气质之性，曰：识神。 (金谷散人)

　　不少人修学佛法虽深，但却忽略了真正的自己，什么是真正的自己，就是摩诃般若——(麻哈巴尼亚)又叫自性、本心，或说是父母未生前的本来面目。 　　摩诃般若是音译，涵义译不出来，很难译，如果译成大智慧，便会叫人误以为是聪明、学识、智谋……等分别心中的东西;实际上，聪明、智慧是后天的产物，摩诃般若却是生命的原貌，亦是生命的内涵实质，没有摩诃般若就没有生命，智慧是表层意识的作用，是来自心外的污染，摩诃般若是属

第一节 介绍几个日用固精术 　　第一则 咬牙固齿固精法 　　凡遇大小便时，舌舐上腭，把牙齿咬紧，两手握拳。两脚趾抓地，闭气提肛，目视顶门，然后小便。便完后，缓缓放松即可。此法能固精强肾，健骨固齿，确有神效。若能在年轻之时或牙齿完好之前起炼，即年过八九十岁，牙齿也不蛀虫脱落，继续可咬炒豆硬物。实例甚多，拙著无派功诀泄密中已有介绍，恕不再举。 　　第二则 闭精仙法 　　每当小便时，深吸一口气,纳入丹田，而后闭息

1.喝茶，降胆固醇和血压。2.信教，强化生命力。3.增加睡眠，提升精力。4.洗冷水澡，改善循环系统。5.喝红酒，降胆固醇防止血凝块。6.养宠物，减压。7.结婚，已婚者比单身者长寿。8.吃少，可以减缓老化。9.多笑，改善血液循环。10.多跳跃

　　最近很忙,无法集中精力去写修行的文章,真理的空性,如果不能解脱思维情绪对于心灵的控制,文字的表述,一定会带有人性的观念,和自我的意识,微观下存在能量,就不会是纯净纯正的真理境界,而是落入三界感受的执迷,唯有心灵空寂,思维停止的状态,本性的空灵,无尽无量,无漏无形的空尽绝无,才能将宇宙无量无尽的法性内涵和律法形态如意无漏,圆满系统的表述出来. 　　文字,仅仅是智慧体现在人间的载体,却因为背后境界的无限微观,无限高深而带有无

　　《存神炼气铭》 　　唐思邈孙真人述 　　失身为神气之窟宅，神气若存，身康力键，神气若散，身乃死焉。 　　若欲存身，先安神气。即气为神母，神力气子。神气若俱，长生不死。 　　若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。 　　气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性。日月齐龄，道成究竟。 　　依铭炼气，欲学此术。先须绝粒，安心气海。

今天，我又重读了大悲堂明得师父的《大悲堂般若法门修行精要》。每读一次，感受都不一样，我觉得这是修行真正的精华所在。尤其是这篇《贵不可言：波罗密-----直接了当的见性大法》，实乃精华中的精华。悟性高者可以瞬间得见自性，次者亦可先从理上悟入，渐修见性。今特转载，以飨有缘! 　　贵不可言：波罗密------直接了当的见性大法 　　内心清净了后，实际还是处于一种混沌的状态，这个时候，应该考虑波罗密了，即“到彼岸”妄念出自

1.入禅定的条件 　　要离五盖 　　修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。 　　初禅的觉受 　　要入

卷 上 　　十方诸法，并可言得。所言诸法，并是虚妄;其不言之法，亦对此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既并是妄，何处是真?即妄等之法，并悉是真，前者何故言妄?为起言故，所以说妄。何故说真?为起言故。所以说真。何故起言，欲达彼耳故。彼何须听?欲通心故。何故通心?令得道故。 　　万物禀道生，万物有变异，其道无变异。此则动不乖寂。以物禀道故，物异道亦异，此则是道之应物。将印以泥印，泥中无数字，而本印字不减。本字虽不减，