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继承传统道文化,弘扬新道学

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  • 道教
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    人常说这一章是老子的“愚民主张”以及与对文明进步的对立,然而细细想来,简直荒谬。 假设小国寡民,使有什伯人之器而不用=弱小的国家有武器而无用武之地,那么这是一个怎样和平的世界? 假设“民重死而不远徙”=人民群众都爱惜自己的生命,觉得自己生活的地方不比其他地方差,没有必要搬到其它地方去,那么此番景象是否与“民不畏死奈何以死惧之”和“苛政猛于虎”的时代形成鲜明对比? 如果我们所生活的年代,没有战争,任何国家
    北三刀 4-11
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    谁知道这个是从哪边读? 邱裕松老爷子书法题字,支持定制,需要的朋友,可以找 志安堂道家书画院 聊系17707090721
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    三合地理分金秘诀…复古经典收藏精美珍品…上海竞智书局版本,石印,民国36年发行,出品量稀少,该书详述了24山立向,依据周围沙水的地理形式来选择分金的一本书!一本厚册。好版本
    经商为业 11-17
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    近年出土文献与黄老道家研究   战国中晚期到秦汉之际,黄老道家极为流行。老庄道家虽具高深哲理,但缺乏落实到现实世界的方案,而黄老之学既以道家思想为主干,又援名、法入道,借用阴阳家之框架,重视儒家的伦理教化,不否定固有的文化传统,着眼于建构现实的价值和秩序,成为一种极具操作性的政治思想。   
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    三元五腊:三元是上元天官节,中元地官节,下元水官节。五腊是:天腊,地腊,道德腊,民岁腊,王侯腊。
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    邱裕松老道长 亲笔题字作品《福》带落款 带合影
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    道家在人们印象中 是一个抽象的学派 我希望设计出一套“道家生活方式” 将其具象化 道教应该就是道家的具象化的 形式之一 但我想另搞一套 无宗教成分的 而且易普及的形式
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    邱裕松老道长提字紫气东来,有需要的师兄可私信哦,可定制[抱拳]
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    龙虎山鼎字辈邱裕松老道长定制墨宝“龙虎真传”有需要联系
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    邱裕松老爷子写的《福》字,各种款式都有,支持定制,来自志安堂道家书画院
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    诸子百家,中国哲学下属的「魏晋道家」研究群已经成立,本群致力于: 1研究和诠释中国的古典哲学,促进中国哲学的复兴 2网罗魏晋一阶段哲学的相关文献和论文,为各位爱好者提供资料 3提供展现自我的空间,主群有近四百多位中国哲学爱好者,可在群内讲课 〖要求〗进群需要至少对魏晋道家某一著作或者某一哲学家的思想系统有所了解,进群者需要有一专门的研究课题 欢迎加入诸子百家•魏晋道家,群号码:593184363【图片】
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    主讲人:轩起(剑桥大学荣誉博士,北京大学客座教授,中国社科院名誉院士) 地点:淮阳书院(河南周口市太康县轩子大道与黄老之道路口西200米)
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    知识多智力低的人 比知识少智力低的人 更愚蠢 因为他会瞎理解瞎运用他的知识 所以在某种程度上 虚其智不是像人们想的那样 只是为了统治者 而是也为了低智力民众着想
    鸞鳥 12-24
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    内丹修行就是积聚能量疏通自身经络,练功时间越长,正气越多,病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失!从而内气充盈,病气无存,达到神清气爽的精神状态,继续修行能量互相感应形成人体生物场,尤其是练功时候这个生物场会无限制扩大,与宇宙不断重叠,直至合一,这就是道家内丹说的天人合一。
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    其为要也,发轸中衢,启惑智门,以无当为实,无照为宗。无当则神凝于所趣,无照则智寂于所行。寂以行智,则群邪革虑,是非息焉;神以凝趣,则二谛同轨,玄辙一焉。
    灼灼其华 11-10
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    天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精气神。呼吸是人体最平常的生理活动,如果我们运用得当,甚至可以成为治病的法门。这种完全通过心中观想来配合呼吸运动的治病方法虽然看起来有些虚幻,但其效果却是真实不虚的。这也是充分发挥人体的主观能动性,最最自然的保健妙方。 一般人觉得仅凭呼吸就能治病可谓虚幻缥缈,不可思议,是因为很少有人去注意呼吸。越是不易引人注意的事情就越是藏有玄机,一旦我们真正关注于它,你就
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    思虑静,故德不去;孔窍虚,则和气日入。故曰:“重积德。”夫能令故德不去,新和气日至者,蚤服者也。故曰:蚤服,是谓重积德。积德而后神静,神静而后和多,和多而后计得。计得,而后能御万物;能御万物,则战易胜敌;战易胜敌,而论必盖世;论必盖世,故曰:无不克;无不克,本于重积德,故曰:重积德,则无不克。战易胜敌,则兼有天下;论必盖世,则民人从。进兼天下而退从民人,其术远,则众人莫见其端末。莫见其端末,是以莫
    灼灼其华 10-30
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    苍蝇不叮无缝的蛋。 解构是将事物内在逻辑推至极限,最终导致了其本身的分崩离析。 长吏马肥,观者快之,乘者喜其言,驰驱不已,至于死。
    灼灼其华 10-13
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    守一处和——体道悟道的至高目标。“守一处和”是黄帝问道的精髓所在。“一”与“和”是道教“形神相守”、“身神并一”等观点最初的、直接的理论来源。得一也就是合一,天地、万物、人类皆与大道和合,毫无间隔,得一和合的状态是天地间最完美的境地。“和”既是中国古代思想中最高的价值理想所在,又是万物赖以生化演变的先决条件。“一”强调的是外在整体性,“和”强调的是内在和谐度,“守一处和”辩证地阐释了治国先从治身开
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    道常无为而无不为。自然者,为上品之上。失于自然而后神,失于神而后妙,失于妙而后精。精之为病也,而成谨细。
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    昆仑玉虚赤天火府妙道传授简章 欢迎加入昆仑玉清玉虚宫,QQ群聊号码:634066606。 借以夙愿,得学正法,不落凡尘,莫测其真。 昆仑玉虚赤天火府妙道乃玉虚内传之秘诀,世间罕有所闻,乃昆仑玉虚十二金仙化身太乙天尊所传至道。祈愿驱邪,斩妖伏精,修行己身,得通灵之妙体,神通之妙窍古有灵验。此妙诀传于北宋真宗十-年九月,昆仑上祖披云真人于昆仑山江源洞府得秘文一卷。真人得之乃依法立坛呼召,刹那间雷声滚滚,天雷降敕,等闲之间
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    《庄子·在宥》记载:“黄帝立为天子十九年,令行天下”,“闻广成子在于空同之上,故往见之”。黄帝叩见广成子问:“闻吾子达于至道,敢问治身奈何而可以长久?”广成子颇为赏识,于是“蹶然而起”,面授机宜:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无牢汝形,无摇汝精,乃可以长生。”最后,广成子总结说:“我守其一,以处其和。故我修身千二百岁矣。”这一记载是黄帝问道的核心
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    经核实吧主best八雲 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 新道家吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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    人生本是一场修行,没有历练,怎能证道?喜欢此书的读者一定要留心作家感言。 这是一本以《道德经》《易》《太极图》为基础思想的作品,随着物质文明的飞速发展,《道德经》中某些对物质的观念似乎离现实越来越远,作者在书中将尝试用太极中的阳鱼阴鱼来探索精神与物质齐头并进的思想及方法。 重生?穿越?可望而不可即。若黑似白的井市之徒孙正非以其似真似幻的人生际遇,邀同您一起纵横四海游。 一本很另类的现实与理想相结合哲理
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    台湾林吉成的符咒道法怎么样?听说他在广州开班授徒?请问有人学过吗?我看过他的书也想学学呢。
    icd422 8-5
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    “天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。” 所谓无为,非为不为,而是相对于有为而言。何为“有为”? “我欲以仁治天下”、“我欲以孝治天下”、“我欲以礼治天下” 皆为有为。 彼欲以“仁”、“孝”、“礼”治天下,则天下将知“仁”、“孝”、“礼”为上优,则不仁者假“仁” 以夺民心,不孝者借“孝”以夺贤名,不礼者外奉礼而内非为。然君主不仁,暴臣乱国;子女不孝,天伦难享;礼仪不倡,进退无范而行将乱。 故
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    道家吧呢?
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    学习前人辩论的思维和方式,有利于我们平日里与其他学派的辩论
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    《道与德》上 一.道 “道”分哲学意义上的道和社会形态中的道。老子所架构的“道”的哲学模型,主要见于《第1章》、《第4章》、《第14章》、《第25章》及《第42章》。 1.哲学意义上的道: 《第25章》曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰‘道’,强为之名曰‘大’。”可见,“道”是老子对此“混成之物”的借称。 为什么“道”可以作为此“混成之物”的借称呢?“道”,就是“
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    有事找 道家 道教 人 急急急,有事要加道教 道家 人 联系方式 我的vx是 ziqiangzaixin
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    前段时间,我去一位兄弟家聚餐。聊着聊着就聊到宗教上,恰巧有位大姐是基督教徒,她说是神的智慧创造了这个世界,创造了人类,所以从人类的一切创造中都能看见神的智慧。 忽然我的盆友就来了句“小三,你不是信道教的么” 我纠正了一下“是道家” 恰巧有位大哥明白我的意思“他说的是道家不是道教,道家和道教是有区别的。道家是讲无为而治、自然规律的。道教是追求修仙的” 然后这位大姐就问了:“什么自然规律,你又从大自然中看
    best八雲 4-16
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    道是什么?怎么修心?
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    问,何为道? 答:道德经第二十五章,自己领悟。 问,大道无为,何为无为? 答:大道无为,无为非无为。无为者,做眼前,不受外利所迷惑,或会被觉得无能,然,扫地扫个五六十年的又有几个人?这可以说是笨,但,就不能说是坚持?社会每个岗位都要有人去做,你觉得工资低了,你不愿做(无所作为),我觉得我是在为社会尽力,我觉得它是道,我坚持了,这难道不是无为?(无所不为)
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    一千个人心中有一千个哈姆雷特,一千个人心中有一千个老子,一千个人心中有一千个无为
    寻卍道 9-21

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