道德经吧
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上善若水、道法自然

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  • 古典文学
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    但不限制你的自由行动,只给与你相应的结果。 例如从一百米高处跃下,变成粉碎状。 例如自娇自傲到处骂人,不断的惹人厌恶。 自由吗?自由,但你要为你的自由负责,要承担应有的一个结果。 因为这个世界是由规则构成。 因为没有规则,那么一切都不会存在
    神之一杠 22:21
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    自己居然是一个爱慕虚荣的人,而且很傲慢,偏见特别严重,做事不靠谱,而且怨言不断,感觉自己更像一个怨妇。
    石悟 22:03
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    神说,要有光,于是就有了光。 神说,要有正确的《道德经》解释,于是它来了。 《道德经》自诞生以来,各种注释版本如恒河之沙不可计数,内容虽是千人千面,却都有一个共同的特点——都是错的。 这话逻辑上没有问题,说的也是事实,但却容易挨骂。 有义士慷慨陈词:学者大家层出不穷,注释版本汗牛充栋,你才读了几本,就敢如此大放厥词? 诸君且看,那些可怜的先辈们手持一个小木棍棍,在酸腐的故纸堆里拨弄着,寻章摘句、牵强附会
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    1、次序、顺序法则 人法地,地法天,天法道,道法⾃然。 故:你违背不了次序。 2、平衡法则 这个世界是平衡的。你每拥有⼀件东西,就要为此⽽付出代价。相应的是,每失去⼀件东西,也会因你的失去⽽重新收获。 平衡法则的另⼀个表现就是:当某⼀个⽅⾯不⾜的时候,必然会与之相对应的⽅⾯出现多余。 故:识不足则多虑, 3、匹配法则 ⼀个⼈,永远只能享受和他相匹配的东西。得到⼀件东西的最好⽅式,就是通过⾃⼰的努⼒,让⾃⼰配的上
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    作者:孙达钧 - 流传最广的诗易记易背 诗:生命诚可贵;哦哦哦 它们通俗易懂,俗的 它们成了经典,立位成雅 - 我写诗力求雅俗兼有 诗俗到雅时成好诗 比如你看这首诗,它俗到见浅显 可是它易通人心意 人可轻省读它,易于明上理 这理的通达便是雅的份 大俗是能为,能为是雅 大俗是大,大能力是大雅 - 大俗即大雅 它象圆的起点是终点 大俗即大雅 它象水样的平凡又能千姿百态 大俗即大雅 它是原生态又能独具个性 大俗即大雅 基本的是重要的
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    【第七章】天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而 身存。非以其无私邪(yé)?故能成其私。 翻译:天地是长久的。天地之所以能长久,是因为天地不是依靠天地自己生存的,所以能够长生(长久生存)。所以,圣人把自身利益放在(百姓)之后从而能够先保证自身利益,把自身放在(百姓)之中就能保证自身的安全。不是圣人没有私心吗?(当然不是,正是因为因为圣人有私心,)因此(圣人
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    【第八章】上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几(jī)于道。居善地,心善渊,与 善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 翻译:圣人擅长像水一样。水擅长对万物有利而不与万物争利,处于大家厌恶的位置,因此产不多接近道了。(圣人)居住善于选择地方,心胸擅长像渊一样深厚,对待百姓擅长一视同仁(平等对待),发布政令擅长取得百姓的信任、相信、认可,管理国家擅长达到治理的效果,做事
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    人有自由意志吗
    flowinspace 17:22
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    上善若水:在地球球体的上方空间中,填充着若水流体。 上:地球球体上方空间。 善:同缮,修补,填充。 若水:万物的原始状态,天下至柔之物。
    太上邪神 12:25
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    步骤 重点 追求 难易 境界 目标 修道 行动-得道 修行 弃大智慧 (无知无欲) 易修易成 求虚 圣人 修佛 心静-悟道-得道 修心 有大智慧 无欲 易修难成 求静 成佛 学儒 学习+思考 修身 智慧 中 求正 君子
    围观尊者 12:20
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    为什么每个人对自由充满了无尽的期待,因为百分之99的人都被周围的事物和从出生开始灌输的思想约束着!小时候被父母被老师约束,长大了被婚姻和家庭约束,再后来被道德和法律约束。有人说自律是自由吗,还是提出这句观点的人是为继续约束你而让你自律。社会秩序需要约束,可是同活一世谁又体会过真正的自由,我认为真正的自由是打破世俗,是精神世界无比放松,无比自由,所以更多的人去研习道教,无非是寻找自由,去打破世俗的枷锁
    flowinspace 11:26
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    心血来潮写一篇。我平常是不写的,也是忙的懒得写 原文第一段:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗” 这个“不仁”指的是不仁慈的意思吗?如果说天地不仁慈,圣人不仁慈,这是不是对天地与圣人的否定呢?后者答案当然不是,老子第七章就强调“天与地能长且生者,以其不自生,故能长生”,这是对天地的肯定,道德经的全文都是对天地持肯定态度的 那为什么说天地不仁?这能在第18章中找到答案:“大道废,有仁义”。大
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    【第六章】谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 翻译:道不死不灭,是奇特的母体。这奇特母体的生育之门,是天地的根本(根源、本源、起源)。(道)一直存在,运用到是用不尽的。
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    我快让父母整死了该怎么办
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    老子这种正确的“德”,或者说“上徳”,在本质上就是王阳明所说的“良知”,是对事物全面的正确的认识。知善知恶是良知。至德是对客观实在的正确认识,本身就包含着对事物“善恶”的判断,这些判断可能又构成了新“德”的基础,形成新的善恶判断,形成良知。 知善知恶在本质上是一个价值判断的过程,主观性不可避免,因此“良知”需要修心而尽可能地排除主观的干扰,需要不断地演化,在“知善知恶”之后,还需在实践中不断修行,
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    你是猴子派来的吗?你是幼稚园的吗?知道什么是常识吗?
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    【第五章】天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuó yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数(shuò)穷,不如守中。 翻译:天地是不仁的,将万物如同草狗一样对待;圣人是不仁的,将百姓如同草狗一样对待。天和地之间,不正像风箱一样吗?看着好像是虚空的,其实不是,一拉动就会不断出风。多发政令会导致百姓贫穷,不如守住根本。
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    道德经篇章谁分享一下
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    【第四章】道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不 知谁之子,象帝之先。 翻译:道未生天地万物时的状态是冲的状态,运用这种状态就是不盈。道像深渊一样是万物的祖宗(母亲)。道磨去了自己的锋锐,解除了自己的纷繁复杂,柔和了自己的光芒,如同尘埃一样(渺小)。道是很清晰的啊是存在的。我不知道道是谁的儿子,道在天地之前就存在了
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    无为必须通过有为实现。 悟道心得,个人观点,欢迎拍砖!
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    如此善良的的你,一定万事如意,各方面越来越好,越来越多的财富好运不断来到你身边,因为你内心充满了爱,记得是万事如意,任何事都会越来越好,您会被爱包围,被财富包围,您的一切是那么的美好如约而至,请坚持这个信念,您本自具足一切智慧,愿您一切安好,一切好好好好好好!您就是爱的一道光。
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    不知道我这样理解对不对 色即是色 空即是空 有即是有 无即是无 看中间那个空间 色即是空 空即是色 有即是无 无即是有 色空同体 有无同谓 然后有无中间谓之玄 玄中有玄 也可以说是儒家的中道 恪守中道 观自在菩萨 照见五蕴皆空 五蕴既空 五蕴即无
  • 5
    道德经是老子著作,其中有关于道、德、无为、守中、善……等概念的描述。 实际上关于道德,我们可以从更早的书籍内寻找到这些概念。 例如《黄帝四经》,例如《太公兵法》,例如《周易》…… 所以道这个概念流传是非常久远的,我们可以说《道德经》是研究“道”的集大成者。 而更早发源于谁无从考究,从黄帝时期就已经存在这门学问了
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    不尚贤,使民不挣。不贵难道只货,使民不为盗。不见所欲使民心不乱。大街上各种裸胸漏腿,各种奢饰品。但是不尚贤确实做到了都去追捧小鲜肉了
    bacheting 6-21
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    今日忽有一悟,对于知者弗言这段,茅塞顿开。
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    马克思主义要求将人的思想从资本、宗教、国家下彻底解放出来,最大限度地接受思想和科技的优秀成果,使人的人格日益完善,智力日益发展,同时也要求人积极参与到无产阶级与资产阶级的斗争中,以实际行动来推动最终目的的实现。 在以人为中心、理想社会的人应该是什么样子这方面,老子也贯彻的很好。如“我无事民自富,我欲不欲而民自朴”“上民”“先民”“高以下为基”等,这些思想与孔子的“古之为政,爱人为大”,孟子的“民为
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    第三章第一段,一般是这样断句的:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。”这种解释实质上在默认了主语是统治阶级,带入了“我”这个本位,仿佛《道德经》就是为统治阶级服务的,仿佛自己也成为其中一员而优越的飘飘然了。更有甚者借此鼓吹什么“人君南面之术”“帝王之术”的,更是无稽之谈,纯属奴才的命操皇帝的心。 其实这句话只是批判一下“贤使民”“难得之货使民”“可欲使民”之类欲望支配
    bacheting 6-22
  • 6
    关于道的书籍有很多,下面分享一下素书的内容。
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    请教“无名,万物之始也。有名,万物之母也。”如何解读?
    凯文哦 6-22
  • 19
    《道德经》不是修仙炼丹之术,不是人君南面之术,而是内圣外王的知行合一之术,是平民自我提升屠龙之术,既是人生指南,又是天上明月,对于个人生活、工作、能力乃至一切都具有极其重要的世界观意义和方法论意义,只要学懂弄通并持续践行,必然会有难以想象的收获。https://baijiahao.baidu.com/s?id=1735163406653666608
    bacheting 6-21
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    道之出言,淡乎其无味。大道不像好吃的东西,好听的音乐,质朴,渺小,看不见,听不着,但谁也不能小看道。在俗人看来,大道说起来平淡无奇。但无味当中有大生味,所以圣人味无味之味。
    mical5867 6-21
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    普通人能不能成为有道的人?我认为是能。就像人人皆可为尧舜一样。
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    故恒无,欲也,以观其眇。这句话的准确翻译是:以“恒无”这种方式认识事物,本质上是一种欲望,而被欲望蒙蔽就会看不清楚,就像眼睛瞎了。所以眇就是眼睛瞎了,目盲,根本不是你们所说的什么玄妙、奥妙之类。通假为妙的,都是读书读腐了。
    bacheting 6-21
  • 43
    【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常 有欲,以观其徼(jiào)。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 翻译:道是可以说的,(是可以说清楚的),但我所说的道不是人们以前就知道的道;名称(名字)是可以给出名称的,但我要给出(道)的名称的含义是和人们以前知道的名称的含义是不同的。(道包含无和有,道是无和有的同一体)无,我定义为天地的开始;有
    bacheting 6-21
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    一,道德经和马哲都是唯物主义哲学,区别是:道德经是研究宇宙起源的哲学,道生天地万物,道是物质;马哲是研究万物的哲学。马哲是道德经的延续。二、两者方法论不同。道德经的方法论是遵道而行,包括无为,不争,不盈,柔,静,谦虚,谨慎,循序渐进。道德经虽然也讲了万物中有阴阳,但不研究阴阳的变化;虽然也有对立统一、量变到质变、否定之否定的辩证思想,但不深入研究。道德经虽然也提到了辩证的问题,但不研究辩证的问题。
  • 158
    我想在微信上建个群,大家聊道德经。 有志同道合的请联系我。 采用邀请制或自荐制,入群之前先聊一阵子,考察一下。拒绝任何非人,也不涉及到政治问题。
    南郭子 6-21
  • 7
    【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人 之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫(fú)智者不敢为也。为无为,则无不 治。 翻译:(圣人)不追求钱财,用不争(不与百姓争利)来管理百姓;不看重金银等贵重的财货,用不盗取百姓的金银来管理百姓;不显现自己的欲望,用圣人自己心不乱来管理百姓。所以圣人的治理,是圣人自己虚心、实腹、弱志、强骨。
  • 125
    原贴被吞了,申诉也不通过,只好截了没办法
  • 107
    有要的留下信箱 回头同意发送 道德经---拼音版 + 注解 要的留下信箱!
    MaiYne 6-20
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    这个世界的真相与常人想象中的刚好是反着的。什么意思?打个比方说,你打算从A点出发到达B点,那你不能直接奔着B点去,这样多半是去不了B点的。那怎么去的了?沿着去B点的反方向走,一直走下去终会到达B点的。 怪不得古人有南辕北辙,他才是最聪明的,因为只有这样才是对的,只有这样才能成功。 知道这个真相,再看看老子讲:以无私成其似,欲取先予,欲什么先什么的,还有曲则全,什么则什么的,就不难理解了。 我们自认为我们是清晰
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    【第二章】天下皆知美之为美,斯恶(è)已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相 较,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而 不有,为而不恃,功成而弗居。夫(fú)唯弗居,是以不去。 翻译:天下的人都知道什么是美,因为还有丑存在;都知道什么是善(擅长),因为还有不善存在。(美丑,善与不善,都是共同存在的,只不过相互比较才有彼此不同。)因此,
    大二笨 6-20
  • 5
    【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人 之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫(fú)智者不敢为也。为无为,则无不 治。 翻译:(圣人)不追求钱财,用不与百姓争利来管理百姓;不看重金银等贵重的财货,用不盗取百姓的金银来管理百姓;不显现自己的欲望,用自己心不乱来管理百姓。所以,圣人的治理,是圣人自己虚心、实腹、弱志、强骨、总是用圣人
  • 0
    网页链接 身患肾病综合征多次复发,住院多次,已经山穷水尽自己也无法进行工作没有经济来源,实在无法承担高昂的医药费,求助大家帮帮我,为了患有精神病的母亲还不能倒下!您的每次一次捐助或转发都能给我们增添一份希望,感谢大家了!
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