一，讲正题前的前言:
道可道，非常道。名可名，非常名。
此二句，是老子的一个提前告知:不要以寻常的眼光，来理解我将要说的话。

第一个问题，道，是什么？什么是道？
个人以为，《老子》中的道，包含两个含义。
第一个含义是第25章的论述，道是一个客观存在的物，是万物之主，象太阳一样影响着周围的一切，还象太阳一样，在天地间循环往复地运行。
第二个含义:理论，规则。
道在主宰万物。道是以一定的规则在主宰万物的，道遵守的这些规则，我们也称为道。

第二个问题，名，是什么？
个人以为，此处的名，是君王心中的追求，是一种价值观:君王的言行是为了什么？是为个人，或是为众生？
相同的例句:名不正言不顺，出师无名。

二，《老子》第一章:老子立论的基础
无，名天地之始。有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其皦。
此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第一个问题，万物的两种状态:存在，不存在。有，无。
第二个问题，天地万物的起始源头。

第三个问题:万物的两种状态，总是在不断地转换，这个转换的过程，叫玄。玄即转换、变化。

不停地转化，这是产生新事物的门径。——玄之又玄，众妙之门。

第一章反译
无，是天地万物的开始，有，是天地万物的母体。
所以，常关注“无”，这是想弄明白事物奥妙的产生过程；常关注“有”，这是想弄明白各种事物之间的区别。
无和有，这两种状态，出自于同一个根源，只是名字不一样，这个相同的根源叫玄，即事物的产生变化过程。
“有和无”，这二者不断地变化又变化，是产生各种新事物的门径。

三
《老子》第二章:当领导的，做事不要为虚名。
天下皆知美，之为美，斯恶矣。皆知善，之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不现可欲，使民心不乱。

第一个问题，做事是为个人猎名，还为为民众谋幸福？
俗话说，为善而善，其善不赏。为善而善，其心不善。为善而善，是为伪善。
当领导的，只有大家都认识到那是一件美事时，才去做那件事，为自己猎名，这是恶。

第二个问题：对立统一现象。
表面上是做了一件好事，实际上却做了一件坏事。表面上做了一件善事，实际上却毫无善意。
夭下的事，都是对立统一，相辅相成的。所以能见到有无相生、难易相成等现象。

大部分领导都想有作为，建功立业。但根据对立统一原则，有为和无为，也是相反相成的。有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。

所以，圣人（聪明人）准备建功立业、有所作为时，非常重视对‘无为之事’的处理。

第三个问题，什么是‘无为之事’？
无为之事，就是很小的事，因为事小，成绩就也小，够不上‘有为’的标准，所以称为无为之事。
但积土成山，积水成渊，故圣人处无为之事。