乱解空义，自不持戒教人毁禁，罪在阿鼻地狱。
当今末法，恒河沙多的外道邪师，这里说其中的一种。如乱解空义，说---一切法空，烦恼即是菩提，犯戒即不是犯戒，邪淫即不是邪淫，贪不是贪，如此等等-----自己不持戒，还为人广说，教别人毁犯禁戒。 这样的人，不仅自己造作地狱恶业，还令许多众生下到地狱。佛说：“当知是人必到阿鼻。”
经中原文：愚痴之人说色是我至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。不教他人毁犯禁戒。不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。以是义故。名为远离无上佛法。.......
--------菩萨善戒经
补充内容 (2015-1-16 12:59):
善解空义者，也是说烦恼即菩提。但是他不昧因果，是不住于法，以戒为师为护，行于一切善法，将人导向解脱。善解与乱解的区别，在于是否教人持戒，将人导向解脱还是导向地狱。

其有斋戒一日一夜者。其福不可计
　　何等为佛正斋法。是间有贤善人持戒。一月六日斋。月八日一斋。十四日一斋。十五日一斋。二十三日一斋。二十九日一斋。三十日一斋。斋日朝起告家中言。今日我身斋。家中今一日。且莫饮酒莫斗诤莫道说钱财。家中事意所念口所说。当如阿罗汉。阿罗汉无杀意。斋日持戒亦当如阿罗汉。无杀意无捶击意。念**及虫蛾。使常生如阿罗汉意。是为一戒。今日与夜持杀意使不得杀。持意如是为佛一戒。
　　佛告堕舍迦。天下人多忧家事。我用是故。使一月六斋持八戒。若有贤善人。欲急得阿罗汉道者。若欲疾得佛道者。若欲生天上者能自端其心一其意者。一月十五日斋亦善。二十日斋亦善。人多忧家事故与一月六斋。六日斋者。譬如海水不可斛量。其有斋戒一日一夜者。其福不可计。佛告堕舍迦。且将子妇归。诵念是正斋法八戒也。优婆夷堕舍迦。前为佛作礼而去。
——《佛说优婆夷堕舍迦经》
善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。——《优婆塞戒经》

《杂阿含经》（一五三）
如是我聞：
一時，佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。時釋摩男與五百優婆塞往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！如佛所說優婆塞義，在家白衣具丈夫志，歸命三寶，自言我是優婆塞者，云何而得須陀洹果？乃至阿那含耶？」
佛告釋摩男：「斷除三結，身見、戒[5]取，及疑網等。斷三結已，成須陀洹，更不復受三塗之身，於無上道，生決定信，人天七返，盡諸苦際，入於涅槃，是名優婆塞得須陀洹。」
又問：「云何而得斯陀含果？」
佛告摩訶男：「斷三結已，薄婬怒癡，名斯陀含。」
又問：「云何而得阿那含果？」
佛告摩訶男：「若能斷三結及五下分，成阿那含。」
時摩訶男及五百優婆塞聞此法已，心生歡喜，而白佛言：「世尊！甚為希有！諸在家者，獲此勝利，一切咸應作優婆塞。」時摩訶男及諸優婆塞作是語已，禮佛而退。
諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。

升天道并不是一定天人之身
《正法念处经》
　　“复次比丘。知业果报。观三十三天中种种鸟兽。有种种色。种种庄严。种种形相。种种音声。种种宝翅。游戏受乐。于园林中。如实观之。知微细业因缘果报。彼以闻慧。见诸众生。为工画师。虽受雇直。无巧伪心为他营福。图画僧房讲堂精舍。明净彩色。以青黄朱紫种种杂色。图画佛塔精舍门阁。或作山树人龙鸟兽师子虎鹿。园林城郭。浴池戏处。莲华林池。沙门婆罗门军营殿堂。为供养佛。庄严因缘。图饰形像。受人雇直。或复刻镂。或以泥木金银铜等。如是种种造立形像。诸工匠师。命终生天。受众鸟身。造作杂业而不持戒。作此鸟身。或受鹿形。众蜂之身。常受快乐。如其作业。得相似果。”

续132楼
　“若为财物故。与人说法。不以悲心利益众生而取财物。是名下品之法施也。是下法施。不以善心为人说法。唯为财利。不能自身如说修行。是名下施。若以说法而得财物。或用饮酒。或与女人共饮共食。如伎儿法。自卖求财。如是法施。其果甚少。于镜壁中。见如是等法施之人。生于天上。作智慧鸟。能说偈颂。是则名曰下法施也。”
复次比丘。观此天鸟。以何等业。说于清净无垢如实之法。教于放逸诸天子等。彼闻知见。若有于人中时。作放逸行。若游戏人。若大力士。若诸伎儿。身着袈裟。游戏歌舞。颂佛功德。而得财物。既得财物。若衣若食。布施沙门婆罗门。或自食用。以着袈裟因缘力故。身坏命终。生于天上。受飞鸟身。受第一乐。以彼业故。

胜天王般若波罗蜜经·付嘱品第十六
　　尔时，世尊告阿难言：“汝可受持此般若波罗蜜修多罗。”
　　尔时，阿难即从坐起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛头面作礼，白佛言：“世尊！云何受持？”
　　佛告阿难言：“受持此修多罗，有十种法。何等为十？
一者书写，
二者供养，
三者流传，
四者谛听，
五者自读，
六者忆持，
七者广说，
八者口诵，
九者思惟，
十者修行。
有很多人，每天修行的时间很少，被俗世的事务所累，比如念妙法莲华经的时间很少，那么就可以多多助印或者宣传妙法莲华经，这就等于是在帮助流传此经，属于受持的一种方法，供养此经也是在受持此经，那么那些修行时间少的人就可以获得比原来更多的功德和福报。希望大家帮忙转发此文，谢谢。

勇发菩提心于学佛有大利益，不应畏难于“智浅、障重、福薄”
善生言。世尊。众生云何发菩提心。
善男子。为二事故发菩提心。一者增长寿命。二者增长财物。
复有二事。一者为不断绝菩萨种姓。二者为断众生罪苦烦恼。
复有二事。一者自观无量世中受大苦恼不得利益。二者虽有无量恒沙诸佛悉皆不能度脱我身。我当自度。
复有二事。一者作诸善业。二者作已不失。
复有二事。一者为胜一切人天果报。二者为胜一切二乘果报。
复有二事。一者为求菩提之道受大苦恼。二者为得无量大利益事。
复有二事。一者过去未来恒沙诸佛皆如我身。二者深观菩提是可得法是故发心。
复有二事。一者观六住人虽有转心犹胜一切声闻缘觉。二者勤心求索无上果故。
复有二事。一者欲令一切众生悉得解脱。二者欲令众生解脱。胜外道等所得果报。
复有二事。一者不舍一切众生。二者舍离一切烦恼。
复有二事。一者为断众生现在苦恼。二者为遮众生未来苦恼。
复有二事。一者为断智慧障碍。二者为断众生身障。
善男子。发菩提心有五事。一者亲近善友。二者断瞋恚心。三者随师教诲。四者生怜悯心。五者勤修精进。复有五事。一者不见他过。二者虽见他过而心不悔。三者得善法已不生骄慢。四者见他善业不生妒心。五者观诸众生如一子想。
善男子。有智之人发菩提心已。即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人为三事故发菩提心。一者见恶世中五浊众生。二者见于如来有不可思议神通道力。三者闻佛如来八种妙声。复有二事。一者了了自知己身有苦。二者知众生苦如己受苦。为断彼苦如己无异。善男子。若有人能发菩提心。当知是人能礼六方增长命财。不如外道之所宣说。
--优婆塞戒经.发菩提心品第二

菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；
菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；
菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；
菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；
菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；
菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故；
菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故；
菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故；
菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故；
菩提心者，犹如净目，普见一切安危处故；
菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故；
菩提心者，犹如正济，令其得离诸邪法故；
菩提心者，犹如慈父，训导一切诸菩萨故；
菩提心者，犹如慈母，生长一切诸菩萨故；
菩提心者，犹如乳母，养育一切诸菩萨故；
菩提心者，犹如善友，成益一切诸菩萨故；
菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；
菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故；
菩提心者，犹如大海，一切功德悉入中故；
菩提心者，如须弥山，于诸众生心平等故；
菩提心者，如铁围山，摄持一切诸世间故；
菩提心者，犹如雪山，长养一切智慧药故；
菩提心者，犹如香山，出生一切功德香故；
菩提心者，犹如虚空，诸妙功德广无边故；
--大方广佛华严经卷第七十八.入法界品第三十九

常修知足终不食肉。于诸众生常生爱心。常为世间之所恭敬。得名一切大施之主。得名大力。得名健行。大慈大悲大舍大喜。大慧总持。随顺世间。为安世间。为乐世间。
云何而得世间无上世间无胜世间无边。常行正语修行梵行。行大悲行喜行圣行。见空法界随顺而说。见不空界说亦如是。说佛法相见佛真法。得净自在持戒之财。德财法财不食之财。为贫众生得财藏身。为诸众生得三种定空无相愿。欲生净土得随愿身。虽为众生受此阴身。不于众生求其恩报。
赞叹持戒呵破戒者。不为群邪之所沮坏。虽读外典不随其义。其所说法句义不断。虽名沙门及婆罗门。终不生于沙门之想婆罗门想。虽复晓了算数咒术。心初未曾有贪着想。
《大方等无想经》节录
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很多人都问我们现在上学要学政治，要学其它等等并不符合佛法的东西，怎么办呢？经典讲的就是这样：虽读外典不随其义

斋僧饮食功德：以奶酪布施众僧，财富无限，九十一劫，豪尊荣贵。
须陀耶比丘，于宿世中，以奶酪布施众僧，众僧咒愿，益怀欣踊，缘此福报，寿终生天，下生世间，财富无限，九十一劫，豪尊荣贵。
----《佛说诸德福田经》

云何菩萨 知时非时
<<大般涅槃经>>卷第三十一
师子吼菩萨品第十一之五
　　 “善男子，定相者名空三昧，慧相者名无愿三昧，舍相者名无相三昧。善男子，若有菩萨摩诃萨善知定时、慧时、舍时及知非时，是名菩萨摩诃萨行菩提道。”
　　 师子吼言：“世尊，云何菩萨知时非时？”
　　 “善男子，菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢，或因说法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解义善问答时而生憍慢，或因亲近恶知识故而生憍慢，或因布施所重之物而生憍慢，或因世间善法功德而生憍慢，或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢，当知尔时，不宜修智，宜应修定，是名菩萨知时非时。
若有菩萨勤修精进，未得利益涅槃之乐，以不得故生于悔心，以钝根故不能调伏五情诸根，诸垢烦恼势力盛故，自疑戒律有羸损故，当知尔时，不宜修定，宜应修智，是名菩萨知时非时。
善男子，若有菩萨定慧二法不平等者，当知尔时，不宜修舍，二法若等则宜修之，是名菩萨知时非时。
善男子，若有菩萨修习定慧起烦恼者，当知尔时，不宜修舍，宜应读诵书写解说十二部经，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名修舍。
善男子，若有菩萨修习如是三法相者，以是因缘得无相涅槃。”
总结一下: 心情兴奋时，宜修定。心情压抑时，宜修慧。定慧不能均衡时，宜读诵书写十二部经。定慧均等时，宜修舍。

《四天王经》云：四天神王，每月以六齐日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。
《四天王经》佛曰：斋日责心，慎身，守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天。四天神王即因四镇王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝、王、臣、民、龙、鬼、蜎蜚、蚑行、蠕动之类心念、口言、身行善恶。十四日遣太子下，十五日四天王自下，二十三日使者复下，二十九日太子复下，三十日四王复自下。四王下者，日、月、五星、二十八宿，其中诸天佥然俱下。 四王命曰：“勤伺众生，施行吉凶。若于斯日归佛、归法、归比丘僧；清心守斋，布施贫乏；持戒，忍辱，精进，禅定；玩经散说，开化盲冥；孝顺二亲，奉事三尊；稽首受法，行四等心，慈育众生者，具分别之以启帝释。若多修德，精进不怠，释及辅臣三十三人，佥然俱喜。释敕伺命，增寿益算。
《长阿含经》说：持戒有五种功德：一者所求如愿。二者财产增益无损。三者所住之处人爱敬。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。　　

如何行持能将所修善福变成定业?请参考《优婆塞戒经》
何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。
-----------《优婆塞戒经》

三轮清净施，于施者、受者及以施物正念观察如虚空故。
<<大方广佛华严经>>八十卷第五十八
离世间品第三十八之六
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十？所谓：
平等施，不拣众生故；
随意施，满其所愿故；
不乱施，令得利益故；
随宜施，知上、中、下故；
不住施，不求果报故；
开舍施，心不恋著故；
一切施，究竟清净故；
回向菩提施，远离有为、无为故；
教化众生施，乃至道场不舍故；
三轮清净施，于施者、受者及以施物正念观察如虚空故。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施。

《瑜伽师地论》揭露：邪师两招搞定粉丝
邪行所作瑜伽坏者。谓如有一不如正理精勤修行。虽多用功无所成办。不能成办一切瑜伽。亦非善法。
大意——有邪师，他缺乏正见，不能如理思维法义，不能随顺正法而精勤修行。虽然他非常用功办道，但是也无法成就佛法的戒定慧，当然也不是善法。
又如有一多诸烦恼。性多尘秽。而识聪锐。觉慧猛利。成俱生觉。善摄所闻。于闻究竟或少或多。
大意——又一邪师，贪嗔痴的烦恼很重，心也不清净，很染污的。但是他很聪明，觉慧很高明，思维很敏捷，是与生俱来的智慧。他对于听闻过的一点佛理，或多或少能把这些佛理自圆其说（其实似是而非，很像正法，叫像似正法）
或住空闲。有在家者及出家者。为性质直。来至其所。因为说法。令心欢喜。
大意——邪师或有住在远离人烟的空闲寂静之处。有些在家或者出家的人，头脑比较单纯，容易轻信于人，这些人来到邪师住的地方，然后，邪师就给他们说法（像似正法，夹杂邪说，似是而非）。这些人听了他的法以后，感觉很好，心里很欢喜（这些人，一是容易轻信于人，二是缺乏起码的闻思智慧，没能力判断邪师说的法之正邪，以为他说的是真正的佛法）。
又行矫诈。妄现种种身语相应调善所作。由是因缘。招集利养恭敬称颂大福德想。及得种种衣食卧具病缘医药资身什物。为诸国王大臣居士乃至商主恭敬尊重。咸共谓之是阿罗汉。
大意——邪师又心存欺瞒，假装自己是有修有证的大德，外表上显示出很谦虚、持戒严格，慈悲为怀，没有烦恼等好像很有修行的样子。由于这两种因缘（给人说法；伪装成持戒严格、慈悲为怀的大德），名闻利养纷纷而致。招集很多人对他供养、恭敬，赞颂，都认为他有大福德。一是得到各种各样的利养，二是上至国王，下至百姓，都以为他是阿罗汉（或者以为他是大菩萨再来），
或于随彼回转弟子。若诸出家若在家众。恋着亲爱随顺而转。
大意——那些痴迷他的或者是在家，或者出家弟子，信奉于他，围绕在他身边，他们师徒之间互相贪恋，爱着，弟子们都对其言听计从，他要他们干什么，他们就干什么（所谓听话干活，依教奉行），都随顺邪师的意愿行事。
这两招，很厉害吗？你上过当吗？