函谷对之一：（修道的）总论
（密钥）尹喜问：
我知道许多修道者都不能说清楚“道”究竟是什么，您能不能说得清楚呢？修道的最基本的方法究竟怎样呢？
（原文）老子说：
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑪，众眇之门⑫。
[注释]
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑪玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑫门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
（金童子）我的理解是：
道，是可以说的，但不是一般的平常说法，有些要靠自己去体会才行。要说清楚，就要给事情令名，令名也是可以的，但不是按平常的令名来理解。只是用平常的令名来比喻，来推理。
我们先来把这个世界一分为二，分为“无”和“有”两种。“无”就是我们所不能感知的事物，我们以为没有，但实际是有很多的，这些可以令名归类为“无”。为什么先说“无”呢？是因为一切的事物都是从没有发展到有的，因此“万物”开始时都是“无”的状态，就连我们所能看到的天和地也都是从“无”开始的。
“有”，就是我们所可以感知的一切事物，我将其令名为“有”，一种事物因为有了开头，就会衍生出很多有关联的事物来，所以说，“有”为万物之母，这里的“万物”是指能感知的。
因此，我们常从“无欲”中，观察其妙处，常从“有欲”中，观察其变化。“无”和“有”都是从道中变化出来的，“同出一门”的，不过是我给了不同的令名罢了。“无”和“有”都有很多玄妙，需要我们细细的去体会领悟，如果你要修道，就要细细的体会和领悟这些玄妙，这是开启“道”的大门的钥匙。
“道”的确是让人说不清楚的，只能靠个人自己领悟。几千年来，论述“道”的著作汗牛充栋，在我看来，越来越说不清楚了。但是老子说得比较清晰。他首先提出了一个总论，提出了两分法——就是把世界所有的存在归纳为“有”和“无”两种形态，提升到哲学的高度。并且提出了修道的基本方法，就是：在寂静忘我（无欲）的状态中去领悟道和感知道的玄妙，在有逻辑思维（有欲）的状态下去分析道的变化和作用。这就是“道法自然”的解释之一。
这一章节是修道的总论，看起来很平常，其实包含的内容博大精深，我们的一切修练都应以此为基本。

函谷对之二：功成不居，美恶相同。
（密钥）尹喜问：
我见到很多修练者都说自己修练得很好，有很多美好的体会，如气畅神足、能采气服气、泥丸发亮等等这是不是修道的好现象呢？表示得道了呢？
（原文）老子答：
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[注释]
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
（金童子）我的理解是：
老子和尹喜在上一章谈了道的总论之后，并没有接下来谈修练的基础问题，而是直接进入到至少是“得气”的阶段。
尹喜提出了一个很普遍的问题：普天下修道的人，都知道得气、通周天、有异能、结圣胎等，都以这些现象出现为美事。
而此时，老子明确的反对说：其实这是不好的，是“恶”的。都以上述现象为善的，其实是不“善”啊！因为有和无互相转化，难和易互相形成，长和短只不过是形状的不同，高和下只不过是位置的不同，音与声互相谐和，前和后互相跟随——这是永恒的。
因此，真正修道的人，应该用无为的观点对待这些变化，用不言的体悟的方式施行对身体的统领，听任身体各部位器官自然兴起而不为其创始，虽有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居功业。正由于不居功业，也就无所谓失去。
我们修练的目的并不是把修练时的特异现象当作得意的美事善事，我们的目的是强身健体，得享天年，并且只有好的体魄，才有好的命运，当然，通过修练是可以改变一个人的命和运的，这些我以后再谈。

函谷对之三:结丹之美，无需执着。
（密钥）尹喜问：
凡修练的人，都以结丹为喜，以结丹为贵，且丹有不同颜色之分，红色，黄色、蓝色，都以蓝色为贵，又有婴儿之说，曰结圣胎，还有五色光环等不一而足，不知有何法门能达此境界呢？
（原文）老子答：
不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。
[注释]
①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。
②贵：重视，珍贵。货：财物。
③盗：窃取财物。
④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。
⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。
⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
⑦敢：进取。
⑧弗为：同“无为”。
⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
（金童子）我的理解是：
大家都知道，凡是修练，不管是气功、修仙、修真等等，都有一个基础。在打基础的时候，我们所用的是有为之法，如使用一定的动作修练，如怎样去使用意念，这就会使我们人体的能量有所集中，于是出现了所谓“气感”，出现所谓的通任督二脉、出现结丹等等。这是基础，如果没有这个开头，就去行无为之法的话，那肯定是不行的；而同时，这也只是个基础开头，我们不应该一直执着去追求“气感”、“通任督”、“结丹”等等。
有一个不恰当的比喻，就是我们人体的能量，要像社会改革开放一样，先要有一部分人先富起来，但这只是一个牵引，并不是一直是这部分人富，而最终目的是要带着大家一起富才好的。所以，我们练到得气，通周天阶段后，不要老是想着往前走，老是想得气的事。
而老子正是针对修练者，对这种刻意去体验结丹、运气、结胎、各种脉象等所谓的得道现象的行为作了回答。他认为修道的人，因为有这些情况就喜，没有就认为不好，这种行为是不对的。并且对此首次提出“弗为”即“无为”的观念。
关于“无为”这一个观念，几千年来也一直有很多解析，这也是道家的一个代表性观念，但是什么是无为却众说纷纭。这里我主要说两点。
第一，是指“无为”的修道。修道本身就是一种有为的活动，怎么会是无为呢？其实这里所谓的“无为”，就是要我们在修道过程中，一切要顺其自然，只要达到自然的境界就是“无为”，而不自然就是有为了。
第二，就是指万物有阴阳。老子在函谷对之一里不是说阴阳，说的是“有”和“无”，人体也分为“有”和“无”，怎么区分呢？上为“有”、下为“无”，前为“有”、后为“无”，表为“有”，内为“无”...，所以“无为”也是一种“为”，只不过是在为“无”。因此，“虚其心”，上部“有”要放松；“实其腹”，下部“无”要充实。
实际上，老子在《道德经》中经常把人体形象地比喻成一个国家，（楼主：其实像中医药理里面的“君臣辅佐”一样，也是借用到这种比喻，只是历朝历代很多的文人学者，为了其他的目的去研究《道德经》，却是只见喻体不识本体的，更有牵强附会者...我就不多说了，言尽至此吧）我们的身体就是一个国家，里面所有的一切都是“民”，（楼楼主：当然意识除外，意识在有的经典古籍里，常常也是比喻成君主、圣人、圣僧等等）如果国家不崇尚丹、胎、光、气等的“难得之货”，那么“民”心就不会乱，那么身体就会平和。
因此，我们在修练时，为“无”时，还要使“民”无知，就是让身体不知道自己在修练，这是很难的，但是只要坚持这个做法，慢慢的就能做到，所以有人说，无为即是有为，有为即是无为，是有道理的，而为无为，则无不治矣！我的这些表述，很多都词难达意，有缘者的确需要细心感悟才能有所心得。有些说法可能有违气功的通常做法和要求，信者自信，不信者大可不信，本人不会与之争论的。

函谷对之四：道在万物之先
（密钥）尹喜问：
我们常说修道，但道是什么呢？它是从哪里来的呢？它是什么状态呢？
（原文）老子答：
道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑪。
[注释]
①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。
②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。
③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑪象：似。
（金童子）我的理解是：
这是老子第一次对道的状态进行了描述，以后各章对道都从不同的侧面进行了讲解或描述。实际上，道只可以意会，很难言传，因此，老子也表述得不是很清楚，只能从多个方面去形容描述。
“道冲，而用之或不盈”，冲：通盅（chong)，就是杯子，很大的杯子，形容器物虚空，这个杯子大到什么程度呢，把宇宙的一切都装进去也不会“盈”满出来。这是形容道的大。渊呵！似万物之宗。你朝这个杯子里望去，深不可测，好像万物都是从里面生发出来一样。不管多强的锐气棱角，到里面都没有了；不管有多纷扰的事物到里面都解开了；日、月、星辰的光芒到里面都“和”为一体，实际上，我们也看不太明白，只是若隐若现“湛呵！似或存”。
“吾不知其谁之子，象帝之先”，这句话有两种解释。
一说是，道是谁家的孩子？我不知道，象是在天地没开始之前就有了。还有一说是，我们好象是站在外面看这个“杯子”，我是谁呢？我岂不是在天地之先？
至于在修练中执哪一说？修练者可以自己体会。我在修练时有两种状态，在基础阶段是与道同体，就是溶到了“杯子”里，在某些阶段则是站在“杯子”之外，这是一种意境，一种放松身心的方法，这是与道同体的一种修练。要说清楚那要很长篇幅，这个在讲修练大法时再详解。

楼主怎么不更了？

函谷对之五：保持修练平常心。
（密钥）尹喜问：
我常听说，要采日月的精华，取天地的灵气来修道，所以要吸纳有用的好的精气为我所用，对于不好的浊气要排出来，对于恶性的气要尽量的避开。这样做对吗？
（原文）老子答：
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
[注释]
①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。
（金童子）我的理解是：
天地对万物并没有偏向，也不把万物区分好和坏，好和坏只是人的一种主观的看法，天地对万物都是一样的，正如圣人对百姓一样，不应该偏向某一特殊群体。在圣人和天地看来，所有的事物都象“刍狗”一样，所以，我们修炼也要是这样，不要存在选择性的念头。
这里要说说“丹田”，“丹田”历来是修炼的人非常重视的一个部位，甚至老子都说“多言数穷，不如守中”，这个“中”如果说“点”的话，就是脐眼，说“面”的话就是整个下腹部也就是“丹田”了，丹田的确是非常重要的部位，为什么重要呢？因为这个部位就是“无”的核心部位，详细的论述容以后再述。因为我们的修炼是全身心的，不是只针对一点或一个地方，如只在某一点，就是偏颇，就是“贵难得之货”就是“尚贤”，所以不要存在好和恶的念头。
实际上，我们人体就是天地，就是宇宙，天人合一，天人感应是道家的核心理论基础。按照全息论的观点，我们的身体构造应是与宇宙全息的。
这里简单的描述一下人的身体与宇宙的全息状态：人体为什么有四肢？全息论认为那是因为银河系就是四条臂；动物的血为什么是红色的？全息论认为那是因为地心的熔浆是红色的；人为什么要男女合体才能繁殖？全息论认为那是因为是太空星体撞击地球后才产生生命，合体和射精只是对这一现象的全息等等……。
所以可以说，老子是全息论的发现者。在老子看来，天地之间之所以能容纳万物，是因为空虚。把天地之间比喻成一个大的风箱，风箱只有张开，空虚才能有用。不要主观地采气、吸纳等有作为的想法。当我们空虚时，实际上是得到很多，当我们主观的吸纳时，反而失去很多。当你觉得修炼的理论千千万万无可适从时，倒不如你什么也不想，守住中间（下丹田）即可。
这里老子说的守中是不是有为呢？是不是在“尚贤”呢？是的，这也是一种“有为”和 “尚贤”,因为有为和尚贤是修练的基础阶段，老子说，如果你乱修练、无可适从的话，还不如回到基础更好。

函谷对之六：修道的关键是知道“玄牝之门”
（密钥）尹喜问：
我听说修道者非常重视生长玄变的部位，但玄变的地方众说纷纭。不知它究竟是什么地方，究竟是否如说的那样神奇呢？
（原文）老子答：
谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
[注释]
①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅?释言》：“毂，生也。”《广雅释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。
另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。
③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
④绵绵：连绵不绝的样子。
⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
⑥堇（jin）：通勤。作“尽”讲。
（金童子）我的理解是：
老子前几章都是在谈修道的理论问题，这一章阐述了很具体的修道部位问题，非常重要！实际上我们的人体很奇妙，是由两个相似的单位组成，基本上以脐部为中心，上部属阳，也就是“有”，下部属阴，也就是“无”。
人的衰老和生病都是先从阴的方面出现问题，再反映到阳的方面。这个方面中医有很好的论述。那么，什么是“谷神”呢？我认为谷是象形的说法，具体是指人体的两股间，我们平仰躺在床上，曲起双膝象两座山峰，中间就是谷。谷又有种子的生长特性。
谷神，实际上就是人的肾脏系统，也就中医所谓的肾经。这个人体的系统很神奇，它浓缩和对应着人体的一切，所以当我们修炼到一定的功夫时，整个系统会自主的不停转动，会不断并且能清晰地感觉到有病的器官在肾经系统的对应点的抖动，就是老子在后来说的“归根”。只要肾经不停就是“不死”，谷神不死就是“玄牝”，就会生发出绵绵不断的元气使人身体健康。
当然，要使肾经不停，就要有具体修炼的方法，这在以后修练大法中再述。

玄关，是大部分流派、法门所重视的地方，我看到本吧也有《元关一窍》的置顶帖子，可见玄关的重要性！
那么，玄牝之门，又或是玄关，是否就是指一直活跃的肾经系统呢？我未经师父允许，但也想在此转载他的一篇心得，以飨同修。一来共同交流心得，二来玄关所指，众说纷纭，某且一论，以供参考，三来，可结合本论，对《函谷对之六》进行理解，会更深刻。
《论玄关》（作者：金童子）
玄关一说，自老子而下，众说纷纷，流派各异，千枝万叶，难以细究。
看看以下的部分说法：
1、 以“空洞无涯”为玄关者，《性命圭旨》在论玄关时说：“……修丹之士：不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结，盖此窍是总持之门，万法之都。若何可也，受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。”
2、 以意识之“中”即“守中”为玄关者，有以下诸说：“……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通，真人潜探渊，浮游守规中”（或：此窍实居中，中中复一中，万神从此出，直上与天通）。“心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”。“四维不著，玄关可得”。“黄庭一室须要精，静在中间一点灵，切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关”。
3、 “念头动处为玄牝”。“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致，盖喜怒哀乐未发之谓中：即念头动处是也
4、 以气穴为玄关：“玄关者气穴也，神入气中如在深穴之中也，神气相恋则玄关之体已立”。
5、 以气动为玄关，有“气发则成窍，机息则渺茫”
6、 除上述外，尚有以观想体外虚悬一光环为玄关者
7、 有以口鼻为玄牝者，谓鼻吸清气为阳、为玄；口呼浊气为阴、为牝，此为练吐纳服气者之说。
8、 张紫阳诗云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」此已天机大露矣。又云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」
9、 正阳谓：「道法三千六百门，人人各执一苗根；谁知些子玄关窍，不在三千六百门。」盖玄关一窍，无形象可觅，无方所可指；机发则露，机息则隐。功到机现，时至神知：强自认定一处，皆非也。是故凡批心窍、黄庭、关元、气海、眉间、口鼻、顖门、夹脊、尾闾、精穴、牝户、丹田、百会、性根、命门，……等，凡百色身上认取者，皆误也。以此皆凡窍也。惟着在形体上求既非，离此一身求，亦不可得也。
10、 吕祖曰：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。」
11、 悟元子谓：「此窍不着于幻身，亦不离乎幻身；不着乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可于身外求也。」此言是也。
12、 李清庵认玄关无定位，只于四大五行不着处是，其言至当。故云：「着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。」
13、 《黄庭经》云：“两肾水王对生门，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如绵，其连如环，广一寸二分．包一身之精粹，元气系之于此、修真之士采铅投汞、一点落在此中，所谓立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。
14、 石泰祖师《还源篇》云：“神炁归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知。”
，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，
这还只是解说玄关的沧海一粟，真令人不知所从。
但从以上的各派来看，基本可分为三大类。一类是指玄关是自身内求。另一类是在身体外求，还有一类是既不在内也不在外。
玄关一说，各派都坚称自己是真正的玄关，其他的都是旁门。
但究竟什么是玄关，是玄牝呢。
先从源头来看，老子说“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 ”这就是玄牝，也是玄关的最早的源头。
这里，老子很明确的提出了“玄牝”这个修道的恩泽千秋的名词。
我们来分析一下。
“谷神”是什么? 有的说是丹田，有的说是谷道，有的说是双肾等等。就算是这些中的一个，但也不能说谷神就是玄牝。因为，接着说是“不死”也就是说这个谷神是活的，是在运动的。只有动态的谷神才是玄牝。
由此看来，老子的原意，玄牝是指身体的一个部位，这个部位是活动的，自己不停的运动着“绵绵若存”并且“用之不勤”。
这种认识一直到吕祖都是这样继承的，「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。」
他只是说不在心，不在肾，并不是说不在人身中。
到宋代石泰，还是这样继承，石泰祖师《还源篇》云：“神炁归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知。”他没有说在身外。
为什么会出现身外求的情况呢？这是一些修道者在自身没找到玄牝，而在打坐时出现恍惚之状时，出现老子说的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信"，当作玄牝。这个恍惚之状是很有妙处的，但不是玄牝。身外求法是与修道相违的。
玄牝的启动，是修道的关键。修道有不有成，也是看玄牝是否真正的启动。

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函谷对之七:修道无私
（密钥）尹喜问:修道怎样才能有所得，才能做到健康长寿呢?
（密钥）老子答: 天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其 身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤?故能成其私。
[注释]
①天长地久：长、久:均指时间长久。
②以其不自生也:因为它不为自己生存。以，因为。
③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。
④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
⑤邪(ye)：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
（金童子）我的理解是: 老子在这里提出了一个重要的“道”的属性，或者说是理论。就是道总是表现着向相反的方向变化，这个论述老子在后面的章节中会反复提到的。他作了一个形象的比喻， 要说长久，没有比天地更长久的了，天地为什么能长久呢?在老子看来，最大的原因是，天地他无私，他的一切不是为自己生存，而是培育万物，正因为天地这种无私的作为，在一般人看来对自己有损失，会减少寿命，但实际上却反而增加到天长地久。由此推及到修练，在修练中也要按道的特性来修才对，不要想自己得到多少，而是要奉献给予了多少。很多修练者或者说是功法在修练时，到处采气，总想集聚别物的能量，这是一种自私的思想和行为，到头来可能开始时有所收获，最终将损失更多，不但无益反而有害!
#修道无私##天长地久#

函谷对之八：上善若水
（密钥）尹喜问：
修道，一定要隐修吗？如不隐修，应是一种怎样的处世态度呢。
（密钥）老子答：
上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。
[注释]
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道：几，接近。即接近于道。
④渊：沉静、深沉。
⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。
⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：怨咎、过失、罪过。
我的理解是：
上善若水---这是老子的名句，不道德经的人也知道这句话。这一章主要是针对显修而言的，当然也包含修练方法。
修练的人应该象水一样，总是处于低位，并且对万物怀有一种善意，一种利他的思维，不与万物争。所以水只是在利万物不争上与道接近，但道的特征远不止水的特征。
除了要“若水”，平时在社会上做事行走，处什么态度呢？老子说：居住要选善的地方；心不要浮燥，要善渊也就是虚怀若谷。与人共处要心善意，要说到做到诚信守信，如果从政，就要把地方治理好，做事要量力而行，不要逞能，只做自己能够做好的事。行动前要瞻前顾后把握时机。这样就与外界没有矛盾和摩擦，一个人没有这些矛盾和摩擦，就很少有过失和忧虑的事，就可以进行显修。后面老子对修道之人“古之善为道者，微妙玄通，深不可测，，，”有一段专门的描述的。
从修练上讲，我们放松全身就自然进入修练状态，可以感觉到“道”，道是无边无际的，但也不是静止的，道是运动的，人体处于低处“几于道”道从上而下进入我体，感觉道如水一样浸漫人体，这是应觉得“上善若水”了，这个若水的道流经身体里的万物是自然的，无意识的，无人为选择的，“不争”的，我们只感到“万物并作”，我们已分为身和心两位，也就是所谓的“元神和识神”，实际上，我们的身已同道，但心仍是独立的，，独立的心在做什么呢，老子说“吾以观复”，就是在“观”看，看自己的身体在道的作用下起的变化。

函谷对之九：：无限接近，永无止境
（密钥）尹喜问：
修练之初，总觉得效果显著，功力突飞猛进，后来就象在原地踏步地般，是不是用功不够呢？
（原文）老子答：
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[注释]
①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
②不如其已：已，止。不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
④长保：不能长久保存。
⑤咎：过失、灾祸。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。
⑦天之道：指自然规律。
（金童子）我的理解是：
我们修练时都有这个体会，就是在初期效果很好，功力长的也快，可是到后来，就没什么进展，甚至还倒退了。有时连气感都没有了，于是就加大练功的力度，其实这是很危险的。出偏就是在此时，有的甚至成神经病，有的产生妄想而自杀等等，说来令人唏噱不已。老子说，你把功修得很满的话，还不如暂时停止，如果你一定要把这个功力做得很锐利，那总有一天会断掉，纵然你可达到一个高的境界，好象“金玉满堂”，但是是守不住的，如果你还想以此来显示你的功力不凡，得意忘形，那就很危险了。
老子总结了一个世界的普遍现象，也是自然规律“天之道”告诫修道的人，不要去追求大功化境，做事要重在做的过程，当一件事做完工（功成）时，也就是你要退位的时候了。功成了，你的身也退了。老子这一观点在道德经中有很多表叙，如“物壮则老”等，所以我们修练要不急不躁，到后来可能毫无进步，这正是在进步。同修们可以去找找历史上的成名大家，寿都不是很高的，当然也可能是成仙了，为什么呢“功成身退”！有修道者总结说，三分练，七分养，这个养就是不求进一步，所以，正确的做法是，无限接近，永无止境。
愿同修仔细参看，这其中没有惊天动地的功夫，或许会让求功者失望，让高功者不屑，但只要细细体会，定会有所收获，如有点滴，则我心慰矣。

提问楼主如何入定，第一次了解修道

函谷对之十：心外无物，混沌近道
（密钥）尹喜问：
修练时会有元神出窍的情况，会看到很多奇异现象，我们如何处理这些状态呢？
（原文）老子答：
载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
（学者）注释：
①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
②专气：专，结聚之意。专气即集气。
③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？
④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。
⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
⑧知：通智，指心智、心机。
⑨畜：养育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
（金童子）我的理解是：
这一章老子第一次解答在修练入静的状态下修练者出现的异象，异象万万千千，有的是令人惊恐，有的是令人欣喜，，，，，这些情形的出现是一个必然的过程，最常见的是所谓的灵魂（元神）出窍，自己的头顶忽然开启，自己脱离肉身从头顶出来了，能够在天空飞翔，能看到很多奇异景象。有的遇到恶魔、猛兽、妖怪等。对这种情况，各修练门派有很多办法化解，有的门派说这是好事，要成仙了。有的门派说为是坏事，遇魔障了，，所以处理主方式就不一样，认为好的，就教你如何保护和锻炼元神（婴儿），如何返回肉身等等，认为坏的门派就教你“见神杀神，见怪杀怪”，或念咒持印等等。但老子对这两种方式都是反对的。始终认为，人的元神与肉体要抱一“载营魄抱一，能无离乎？”不能分开，出现要分开的情况怎么办呢“专气致柔，能如婴儿乎”这时要专注呼吸，象婴儿一样无知无欲。那头顶开了，元神要飞怎么办？“天门开阖，能为雌乎”就是要守住雌才行。这个雌有多大？无限大，我们的元神还能飞到什么地方？不管怎样，都在我心中！对其他特异现象老子说：“明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”就是以混沌处之。