导论:对于逻辑的讨论,同样适用于关于真理的讨论
当我们考察语言概念的时候,如果说直觉不是主题,那么逻辑毫无疑问地应当列为首要考察,因为它占据着哲学方法论最基础的地位。从广义上讲,逻辑表征规则、规律等全部的有序,尤其可以表征真理,古希腊称之为“逻各斯”,中世纪的教父哲学甚至以之为“上帝的道”;从狭义上讲,它表征获得真理的途径,思维的有效推理如何实现。两者密切地相互关联,正因为逻辑是真理所以才成为有效推理的规则,也正因为逻辑是推理的有效规则所以才可以作为真理。但是,我们经过考察会发现它们完全不同。我们的探讨当然集中于狭义逻辑,一个绝对形式化的符号规则系统。在现代社会,逻辑已经上升为一种信仰,实体化为生活世界的中心,在实质上替代了人的主体地位。德里达批判逻辑信仰,却停留在价值诉求上,没有上升到逻辑的本体,也就没有从根本上解构逻各斯中心主义。德里达的批判最高价值在于启发我们反思逻辑的本质:逻辑是“自然的铁律”还是“人工的产品”?它的必然性是先验的、客观的吗?对于逻辑的讨论,同样适用于关于真理的讨论。
当我们考察语言概念的时候,如果说直觉不是主题,那么逻辑毫无疑问地应当列为首要考察,因为它占据着哲学方法论最基础的地位。从广义上讲,逻辑表征规则、规律等全部的有序,尤其可以表征真理,古希腊称之为“逻各斯”,中世纪的教父哲学甚至以之为“上帝的道”;从狭义上讲,它表征获得真理的途径,思维的有效推理如何实现。两者密切地相互关联,正因为逻辑是真理所以才成为有效推理的规则,也正因为逻辑是推理的有效规则所以才可以作为真理。但是,我们经过考察会发现它们完全不同。我们的探讨当然集中于狭义逻辑,一个绝对形式化的符号规则系统。在现代社会,逻辑已经上升为一种信仰,实体化为生活世界的中心,在实质上替代了人的主体地位。德里达批判逻辑信仰,却停留在价值诉求上,没有上升到逻辑的本体,也就没有从根本上解构逻各斯中心主义。德里达的批判最高价值在于启发我们反思逻辑的本质:逻辑是“自然的铁律”还是“人工的产品”?它的必然性是先验的、客观的吗?对于逻辑的讨论,同样适用于关于真理的讨论。