《灵宝毕法》的思路，主要建立在老庄列的传统道家世界观之上，经过钟吕祖师的努力传扬,终于向世人捋清了道家一直以来的修炼理法，如两重天地，逆炼归真，匹配阴阳，上施下效等，也就是我们常说的道家世界观。有了这些世界观的认识，才能下手开始丹道修炼。
但灵宝毕法一书，只透露了前两篇的具体下手，对后面的操作并没有相叙，同时隐藏了一些丹道修炼的重要环节，如添油接命，初步还虚，凝聚性光等步骤，这些在原文里是没有的。而楼主开的帖子，要旨有三，一是重点讲一下灵宝毕法模糊带过的实修方法。二是讲一下灵宝毕法的理法，为众道友理解道家世界观提供理论基础。三是指正现代修炼实修实证中的一些误区。有疑问与不同见解的道友可以贴下留言，共同探讨

楼主之前写的太乙金华宗旨注解被系统删了，索性新开一篇

在讲灵宝毕法第一章匹配阴阳之前，先唠叨一下众所周知的五行。五行的五指的是依据万事万物的五大类属性归类，而行呢，是指这五大类事物自身的其及相互之间的运行规律。万事万物法于阴阳，五行也是法于阴阳的，就是我们常说的，四象生五行，四象表示的是阴阳的四个状态，老阴少阴老阳少阳。

匹配阴阳原文
《真源》曰：天地之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位；亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位

开始步入正题。这段话呢，我们可以理解为，阳气占一半阴气占一半。用我们刚刚讲的五行的角度来看就理解了八万四千里“天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上，覆载之间，上下相去八万四千里”阳气升多少，阴气降多少，对应五行之气的变化，影响实际四个节气的变化，如四万二＋四万二，就是八万四千里。

匹配阴阳原文
一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升，凡一气十五日，上升七千里，三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也

我们看这段，主讲了冬至一阳生，这时候阳从零开始，每十五天，上升七千里， 我们把七千里当一个度，四万二除七千等于六，六乘十五等于九十，这九十天阳从零点到以阴相平的地步，阴也降低了九十天。这时候，阴阳是处于各自百分之五十的地步，“阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也”，所以这个七千里，只是用来讲阴阳升降的度数，不是真的七千里地。而天地呢，天地不是天空大地，指的是阴阳二气，这里只是通过四季，来讲天地阴阳二气升降。后面的夏至秋分冬至，则和上面讲的原理一样

比喻曰：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者，别求於道，人同天地。以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八寸四分，其天地覆载之间，比也。气比阳，而液比阴。子午之时，比夏至、冬至之节。卯酉之时，比春分、秋分之节。以一日比一年，以日用八卦时比八节。子时肾中气生，卯时气到肝。肝为阳，其气旺阳升，以入阳位，其春分之比也。午时气到心，积气生液，夏至阳升到天，而阴生之比也。午时心中液生，酉时液到肺。肺为阴，其液盛阴降，以入阴位，其秋分之比也。子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地，而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。
这段主要是讲传统天人合一观，天地是大宇宙，我们人身是小宇宙。自然界有阴阳五行之气促成了寒暑的变化，万事万物才有了发展基础。对应人体上，五行之气的阴阳变化也推动人体的循环，这段放在这里，则是为了后文阴阳分离做铺垫

这段，“天地於道一得之”，讲的是太极开基，道体从虚无本源经历五太，太易太初太始太素太极，是由生到成的一个过程，这个太极，就是大道的成态，也就是“一”。“一”再往下造化，则分为天地（不是天空大地的意思），清轻者为天，重浊者为地，天地指的是先天世界与后天世界。所以说“天地於道一得之”。

“胎完气足”，指的是母腹里禀赋先天精气的过程，证道仙经，讲了“原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成。此缕与母相连；渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。斯时我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有阂隔。及乎数足，裂胞而出，剪断脐带，力地一声，一点元阳，落于脐轮之后，号曰天心，虚灵一点是也。自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。”这里并不是说，父亲母亲消耗了自身的元气而传给后代的，而是我们在母体内的生命状态，能通过母体沟通太虚之气，从而在母体内蓄足我们后天成长的先天元精元气，我们在母体内获得的这个先天精气，是多少就多少，它将不断转化我们后天生命的“肾精”，肾精促成人体生长发育的同时，还会提供五脏六腑营养精微，转化为后天元气，通过三焦布散全身。随着人体发育成熟，肾精就会开始消耗，人的先天精气也会随之消耗，肾精消耗殆尽时，人就会走向衰老。

“自胎元气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真炁，虽有自然之气液相生，亦不得如天地之升降
“六欲七情，耗散元阳，走失真炁”，首先讲的是情志问题，我们激烈的情绪波动是会大规模消耗精气神的，人的元阳本出自于心，情绪激动，则心神浮越，阳气就易于耗散，所以很多人激动过后会感觉虚脱一样，就是这个道理，所以道家讲要清静心念，就是为了减少精气神的消耗。在丹道高层阶段，一个剧烈的情绪波动，就会导致大规模的退功，比如你本身已经得药结丹，但是因为情绪波动，很可能就会走失大药，退回解放前，这种例子已经屡见不鲜，所以一定要注重前期的炼己养性之功。
“虽有自然之气液相生，亦不得如天地之升降”，我们人与天地自然是有共同的规律的，这在前文的子午流注中已经有叙述，所谓天地大宇宙，人身小宇宙，但我们人生活在社会上，自然要受到饮食作息以及情志变动等侵扰，不能像天地那样周而复始。这里的“气液”是钟吕体系的特色词汇，很多人可能不太明白气液是什么概念，甚至以为气指的是热感，液指的是口水。我们先解释一下，气指的是阳气，就是我们身体中的源动力，能量流，就像汽车的汽油。液指的是阴液，也就是我们身体中的营养精微物质，就像汽车的润滑液。气在人体中的运行，促动并温煦了各类组织器官的活动，带动血液的循环，同时通过气的推动，也带动了精微营养的流动，我们的形体才得以健全。阴液可以化生为阳气，阳气也可以化生为阴液，气液相生，离不开五脏功能的联合活动，这是钟吕丹法一系列的核心思想。只是这其中关键，是有一定的前提要求的，后面的多入少出法则表现出了这个问题。

楼主注解就是粗略解释一个表面意思，后面会进行一个整体的深入整合，现在这些大家就当草稿看

“且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气，既入不能留之，随呼而复出，本宫之气，反为天地夺之，是以气散难生液，液少难生气。”
这里与上文“不与元始祖气相通”接上了，因为根源不固（不与先天气穴相接，原本随母呼吸受气的渠道断了），吸入体内的天地之气没法存留住，只能随呼耗散，不能化生后天之精气来补充形体的特殊需要，如此元阳一点点耗尽，后天精气不足，形体脏腑功能就会因为没有元气的温煦而开始衰退，脏腑功能一弱，阴液就没法被转化，形体得不到阴液营养供给就会衰老。