1、第28章“知其雄，守其雌，为天下溪”
在植物届中雌雄同花、同株是普遍存在的现象，在动物届中有雌雄同体和性别转换的现象，因此“知其雄，守其雌”应释作“知其雄雌，守其雄雌”。
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2、第6章“谷（穀），神，不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇（尽）。”
①谷（穀），山谷和五谷的谷不同源，帛书本作“浴”与“谷”通用，从下文推断，此处“谷”应为五谷的“谷”，释作“种子”。据第28章解释，种子本是雌雄同花、同株产生的结果，因此种子具备阴阳属性。
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②从句义的肯定语气可看出“谷是谓玄牝”，“谷”与“牝”同义，“玄”是状语。“玄”甲骨文指相互缠绕的绞丝（结绳记事），“《说文》牝，畜母也”，因此“玄”可引申为阴阳之气相交的状态，“牝”是指阴阳之气相交的非实体。“谷”和“牝”同义，均表述为阴阳相交，未与万物结合之精气。
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③“玄牝之门”，门需要钥匙或开关，定义“牝”必然有“牡”的存在，因此“牡”成了“牝”的开关。不同的物种有不的特性，“牡”还可以理解为限制条件，所以在“牡”没介入之前“玄牝之门”是天地之根。
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3、第41章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”
万物生长需要内部条件和外在因素，因此“一”和“二”是内部条件，“三”（表示多数）是指外在条件，如时间、自然条件、不同地区的阴阳限制等。道生万物，“万物负阴而抱阳”，故“一”可作“玄”解指状态，又道生万物需要成器，“一”应作“牝”解。“二”是指“牝”结合到具体的物体上，加上“牡”钥匙、开关的作用。
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结论：①第14章“一者，...复归于无物”和第41章“一”应作“牝”解；
②第10章、第14章和第39章的“天得一、地得一、神得一、谷得一”作“玄”解指阴阳之气相交；
③第23章“圣人执一”、第25章“王居一焉”和第39章“侯王得一”的“一”亦作“玄”解，引申为阴阳合历（周朝君王颁布历法）。
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