我来啦！祝大家元旦快乐！希望聂蓉在2013年可以有新的开始！
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（3）墨家鬼察与道教除算因灶神而广播民间
墨家的“天志鬼神督察赏罚说”，经道教改造为“天志鬼神除算减年说”，在民间产生了深远影响，并且沉淀在中华民族的信仰与风俗中，集中反映在祀灶信仰到灶神职能崇拜的转变中。
祀灶原是上古一种祭祀仪式，据《淮南子》中记载，似乎是周人独有的祭祀和周人独特的礼俗。但事实可能不是这样，祀灶应是所有先民部族都曾有过的原始崇拜，其起源可能与先民发明用火有关，即“燧人造火，灶能以兴”。用火烧烤事物乃至发展到用灶炊饭，是所有先民部族都曾走过的共同生活历程；先民垒灶以饭，是自己脱离生腥之苦，由此而产生对火，对灶的崇拜，故祀灶应是上古各部族先民共有的祭祀。祀灶的起源具有多元性，祀灶的信仰也十分的广泛。
但无论其源头有多少，上古祀灶信仰的真正原因都在于它为先民生活提供了功用性的便利，那是的祀灶信仰，尚无后世那样的祈福避祸的宗教性目的。但自西汉起，祀灶的目的悄然的发生了变化。汉武帝时，已经演变为“祠灶可致物——致物可炼金——金成作饮食器可益寿”这种带有信仰性的功利目的。后来，这种信仰性的功利目的在世人的心理层面更加明确，在“祀灶可致富贵利禄”信仰的吸引下，在求福求禄心理的促动下，祈福成为汉人祀灶的新兴宗教性目的。这种“祀灶避祸”的信仰，后经道教渲染推扬，发展成灶神信仰，使“灶神监督，除算减年”的信仰深入民间，到唐代时，程度进一步加深。
自此之后，灶神监督世人并上天报告世人善恶而除算减年的灶神信仰，成为笃定不疑、流传久远的民间信仰，至明、清、近现代仍历久不衰。
总之，墨家的“天志鬼神督察赏罚说”被道教徒接受改造，增加“子孙承负说”和“地神拷问说”，发展为“天志鬼神除算减年”，是这种学说更具威慑力，更加深入人心。自汉代起，它与久已流行的原始崇拜仪式——祀灶仪式结合，发展为灶神信仰习俗，对中华民族性格的形成、社会生活的发展、民风民俗的建设等产生了重大影响。
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（3）墨家鬼察与道教除算因灶神而广播民间
墨家的“天志鬼神督察赏罚说”，经道教改造为“天志鬼神除算减年说”，在民间产生了深远影响，并且沉淀在中华民族的信仰与风俗中，集中反映在祀灶信仰到灶神职能崇拜的转变中。
祀灶原是上古一种祭祀仪式，据《淮南子》中记载，似乎是周人独有的祭祀和周人独特的礼俗。但事实可能不是这样，祀灶应是所有先民部族都曾有过的原始崇拜，其起源可能与先民发明用火有关，即“燧人造火，灶能以兴”。用火烧烤事物乃至发展到用灶炊饭，是所有先民部族都曾走过的共同生活历程；先民垒灶以饭，是自己脱离生腥之苦，由此而产生对火，对灶的崇拜，故祀灶应是上古各部族先民共有的祭祀。祀灶的起源具有多元性，祀灶的信仰也十分的广泛。
但无论其源头有多少，上古祀灶信仰的真正原因都在于它为先民生活提供了功用性的便利，那是的祀灶信仰，尚无后世那样的祈福避祸的宗教性目的。但自西汉起，祀灶的目的悄然的发生了变化。汉武帝时，已经演变为“祠灶可致物——致物可炼金——金成作饮食器可益寿”这种带有信仰性的功利目的。后来，这种信仰性的功利目的在世人的心理层面更加明确，在“祀灶可致富贵利禄”信仰的吸引下，在求福求禄心理的促动下，祈福成为汉人祀灶的新兴宗教性目的。这种“祀灶避祸”的信仰，后经道教渲染推扬，发展成灶神信仰，使“灶神监督，除算减年”的信仰深入民间，到唐代时，程度进一步加深。
自此之后，灶神监督世人并上天报告世人善恶而除算减年的灶神信仰，成为笃定不疑、流传久远的民间信仰，至明、清、近现代仍历久不衰。
总之，墨家的“天志鬼神督察赏罚说”被道教徒接受改造，增加“子孙承负说”和“地神拷问说”，发展为“天志鬼神除算减年”，是这种学说更具威慑力，更加深入人心。自汉代起，它与久已流行的原始崇拜仪式——祀灶仪式结合，发展为灶神信仰习俗，对中华民族性格的形成、社会生活的发展、民风民俗的建设等产生了重大影响。
