我来啦!祝大家元旦快乐!希望聂蓉在2013年可以有新的开始!
====================================================================
(3)墨家鬼察与道教除算因灶神而广播民间
墨家的“天志鬼神督察赏罚说”,经道教改造为“天志鬼神除算减年说”,在民间产生了深远影响,并且沉淀在中华民族的信仰与风俗中,集中反映在祀灶信仰到灶神职能崇拜的转变中。
祀灶原是上古一种祭祀仪式,据《淮南子》中记载,似乎是周人独有的祭祀和周人独特的礼俗。但事实可能不是这样,祀灶应是所有先民部族都曾有过的原始崇拜,其起源可能与先民发明用火有关,即“燧人造火,灶能以兴”。用火烧烤事物乃至发展到用灶炊饭,是所有先民部族都曾走过的共同生活历程;先民垒灶以饭,是自己脱离生腥之苦,由此而产生对火,对灶的崇拜,故祀灶应是上古各部族先民共有的祭祀。祀灶的起源具有多元性,祀灶的信仰也十分的广泛。
但无论其源头有多少,上古祀灶信仰的真正原因都在于它为先民生活提供了功用性的便利,那是的祀灶信仰,尚无后世那样的祈福避祸的宗教性目的。但自西汉起,祀灶的目的悄然的发生了变化。汉武帝时,已经演变为“祠灶可致物——致物可炼金——金成作饮食器可益寿”这种带有信仰性的功利目的。后来,这种信仰性的功利目的在世人的心理层面更加明确,在“祀灶可致富贵利禄”信仰的吸引下,在求福求禄心理的促动下,祈福成为汉人祀灶的新兴宗教性目的。这种“祀灶避祸”的信仰,后经道教渲染推扬,发展成灶神信仰,使“灶神监督,除算减年”的信仰深入民间,到唐代时,程度进一步加深。
自此之后,灶神监督世人并上天报告世人善恶而除算减年的灶神信仰,成为笃定不疑、流传久远的民间信仰,至明、清、近现代仍历久不衰。
总之,墨家的“天志鬼神督察赏罚说”被道教徒接受改造,增加“子孙承负说”和“地神拷问说”,发展为“天志鬼神除算减年”,是这种学说更具威慑力,更加深入人心。自汉代起,它与久已流行的原始崇拜仪式——祀灶仪式结合,发展为灶神信仰习俗,对中华民族性格的形成、社会生活的发展、民风民俗的建设等产生了重大影响。
====================================================================
(3)墨家鬼察与道教除算因灶神而广播民间
墨家的“天志鬼神督察赏罚说”,经道教改造为“天志鬼神除算减年说”,在民间产生了深远影响,并且沉淀在中华民族的信仰与风俗中,集中反映在祀灶信仰到灶神职能崇拜的转变中。
祀灶原是上古一种祭祀仪式,据《淮南子》中记载,似乎是周人独有的祭祀和周人独特的礼俗。但事实可能不是这样,祀灶应是所有先民部族都曾有过的原始崇拜,其起源可能与先民发明用火有关,即“燧人造火,灶能以兴”。用火烧烤事物乃至发展到用灶炊饭,是所有先民部族都曾走过的共同生活历程;先民垒灶以饭,是自己脱离生腥之苦,由此而产生对火,对灶的崇拜,故祀灶应是上古各部族先民共有的祭祀。祀灶的起源具有多元性,祀灶的信仰也十分的广泛。
但无论其源头有多少,上古祀灶信仰的真正原因都在于它为先民生活提供了功用性的便利,那是的祀灶信仰,尚无后世那样的祈福避祸的宗教性目的。但自西汉起,祀灶的目的悄然的发生了变化。汉武帝时,已经演变为“祠灶可致物——致物可炼金——金成作饮食器可益寿”这种带有信仰性的功利目的。后来,这种信仰性的功利目的在世人的心理层面更加明确,在“祀灶可致富贵利禄”信仰的吸引下,在求福求禄心理的促动下,祈福成为汉人祀灶的新兴宗教性目的。这种“祀灶避祸”的信仰,后经道教渲染推扬,发展成灶神信仰,使“灶神监督,除算减年”的信仰深入民间,到唐代时,程度进一步加深。
自此之后,灶神监督世人并上天报告世人善恶而除算减年的灶神信仰,成为笃定不疑、流传久远的民间信仰,至明、清、近现代仍历久不衰。
总之,墨家的“天志鬼神督察赏罚说”被道教徒接受改造,增加“子孙承负说”和“地神拷问说”,发展为“天志鬼神除算减年”,是这种学说更具威慑力,更加深入人心。自汉代起,它与久已流行的原始崇拜仪式——祀灶仪式结合,发展为灶神信仰习俗,对中华民族性格的形成、社会生活的发展、民风民俗的建设等产生了重大影响。