《知礼〈观无量寿佛经疏妙宗钞〉研究》
知礼既以“后三观”(即“三辈九品观”)为前十三观之“增进观行”，且主张以“圆三位”(即圆教六即位中之名字、观行、相似)配判三辈九品；如此，不但推幡了唐·善导《观经四帖疏》以来，通认前十三观是“定善”、后三观是“散善”，及依三辈《经》文，分判上辈是大乘、中辈是小乘、下辈是造恶凡夫之定说；同时也巩固了自己一贯以“圆三观修十六门”及“圆顿教相”之主张和判释，且因之亦始足以吻合弥陀净土作为大乘法门之意趣。

又，知礼主张必须依圆三位，而不约大小观行、善恶之业判九品者，盖彼认为净土行人，若能妙解大小观行、善恶之业，全修即性，一一具于四种净土，则不论善、恶业行，皆可作为往生净土之因。良以一切善法，若能回向，固是净土生因；即一切恶法，若能忏悔发愿，亦是净土生因；而且随其或修善、或忏恶之功力浅深，莫不各历九品。由是，但以三位判定九品之高下，则不论任何行、业，或改不改，自可皆悉不滥。依此说法，不但打破一般世俗唯执善法是净土因之成见，且能相应天台“性具染恶”的圆宗思想。

再者，知礼復以九品阶位配修十六观行，从第一“落日观”，配对“下品下生”；第二“水观”，配对“下品中生”；乃至合“后四观”，配对“上品上生”。既从烦惑完全未伏之“名字即”，由观功愈进，境愈转明，而定慧则愈着，伏断则愈深，遂展转历五品弟子之“观行即”，而至断尽内外尘沙之十信位“相似即”；其中，又随众生之根机、欲乐不同，而义开多途：或有“节节改观次第入品”者、或有“专修一观而历九品”者、乃至亦有“或改观境而超品位”者。知礼于《钞》中，均一一详为缕述；由是，净土宗之修证阶位，高下分明，丝毫不滥，而净土宗之教义，遂更臻完备无缺。

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智者大师知礼大师将十六观全判作定善，都是定中观想的境界。
（尤其是后三观九品往生观，是修后得智，是观想报身佛后，度化接引众生的内容；且对应修行阶位也非常高）
而善导大师认前十三观是“定善”、后三观是“散善”

定善与散善与修行定功息息相关
修十六观不成，仍属散善
持名念佛得最浅伏惑事一心不乱，就是定善
（临终最后期特殊定境中念佛，仍属于定善）

舶来品本源门认为
能“决定信决定生”之称念弥陀佛名，才算定善。
这种判法，根本错误。

综合来看把，都有道理，既让更多众生从净土法门中得益，又劝进行者，往生更稳，品位更高

有的人单纯为了弘扬净土，有的问题故意不说，比如中品中生以下，佛经明言遇善知识，就基本不讲。而对什么是善知识，佛经中也有明确说法，但有的人另造善知识的概念