【原文】
二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别（五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内。尘沙惑，无明惑共为一住，此二住于界外）。若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟熏风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者诵法华，至药王本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。

【导读】
“二空理唯言悟，则利根凡夫即能。”讲到悟，也就是在知见上、在眼光上、在格局上，对于佛法已经跟佛完全同步了，悟到这个法了。悟的时候，你就看到前方的成佛之路，历历在目，一点差错都不会、出了。那么凡夫是有这个能力的，当然印祖也加了一个修饰词叫“利根凡夫”。不是随便一个凡夫就可以做到的。

就圆教而言，到名字即佛就能借着一切的因缘、机缘，突然间触发而开圆解，所悟的跟佛无二无别。在这个层面，“五住烦恼，毫未伏断”。就是我们成佛路上所有的障碍，一丝一毫没有断掉。不但没有断，连伏都没有伏。尽管如此，他却已经见道了，随时随地在烦恼着，可他已经知道烦恼是怎么回事了，也掌握了一些修学手法，能够有效地慢慢伏、断烦恼。这就是悟了的人所获得的一个果境。如果从禅宗的专业术语来讲，就是常说的“大彻大悟”。如果按照天台宗来讲，学教的人来描绘，这个境界就叫“大开圆解”。

这里印祖特别讲到，“大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。”就像我们有时候说，原来对于佛法理解的不到位，听了佛法以后稍微有点儿进步，好像又信心增加了一点，理解力清晰了一点。而大彻大悟、大开圆解不是在这个层面论的。也就是不能用语言思维来相应这个法。尽管是一个悟，但也不是在这儿摆弄文字语言所出来的状况。所以说不是依稀仿佛明了而已，而是说见解已经直接到位了，跟佛的见解已经同俦了，彻底见到成佛之路了。

后面印祖举了几个例子：庞居士参马祖道一禅师的公案，大慧宗杲禅师和圆悟克勤禅师的公案，还有智者大师诵《法华经》开悟的故事。这一段说明，看上去人家是言下大悟的，但这不是就靠那一时半会来的，而是生生世世积累到这个点上，修到要闪亮登场的那一刻了，才能显现出来这样的法。
我们讲佛是觉行圆满，这悟只是觉圆满了，真正的证才是行圆满。真正按照成佛的标准来讲，破无明证法身的时候才是步入真修了，才算踏上成佛之道了。

印光大师文钞增广·复法海大师书
若按通途教理而修, 虽明心见性, 去了生死, 尚大远在。以明心见性是悟, 不是证。今人能悟者尚少, 况能证乎?!证则惑业净尽, 生死之因既断, 自不感生死之果矣。初果(须陀洹)七生天上, 七返人间, 方能断尽见思二惑, 而证阿罗汉果。天台(智者大师)示居五品, 南岳(慧思大师)示居十信。如此大士, 尚自隐其本德, 示居内外凡位。则证道之说, 实非易易!此约通途教理, 欲即生证道之难也。

文钞续编·复郑慧洪居士书
即令真得禅宗明心见性之实益，其去了生死，尚大远在。以烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。

印光法师文钞三编补·世界佛教居士林观音成道日开示法语
宗门所有言句，一一皆指归即心自性，初无义路可以思量。明心见性，见性成佛，乃见自性天真之名字佛，非究竟涅槃福慧圆满两足尊也。明心见性，是悟非证。悟后当须断见惑证初信位入圣流，断思惑证七信而了生死，八九十信破尘沙伏无明，破一品无明证一分三德秘藏而证初住位，即为法身大士，再历十住，十行，十回向，以迄十地，等觉，再破一品无明、证一分三德秘藏而成佛矣。学者切莫妄会。

明心见性之后，悟后起修，上上根者，确实可以随悟随断随证，说是证分证位也是可能。
古大德中能证相似位的，确实有。
但要清楚，并非所有明心见性者都有这种顿断功夫。能断见惑，入初果，证位不退，就已经算是成功了。

“蕅益大师是大德，有参禅的人跟他说：那我不参禅，念佛。蕅益大师说不用，“你就以参禅的功德回向净刹。”这都是最好的开示，所以圆融。不然就生了好多种执着分别，不能圆融。只要是至心的回向求生，当然是正宗。”
印祖提倡净土法门是归宿法门，也并非让所有它宗修行人都来念佛。你老老实实修本派的，如果生前断见惑能证得初果位不退，那恭喜你，至多再人天七次必出轮回。如果你能修至三禅定功，那也恭喜你，你能靠自力坐脱立亡（至于能转生何处，这个要问自己）。如果以上功夫皆没有，临终念佛求生净土，又何妨啊！名字位修行人，临终因缘具足时，就可以往生。这不好吗？用净土法门来给自己兜底，不稳妥吗？净土本来唯心，是所有修行人的自心净土，有什么可排斥的呢？