-
-
0禅友心得 行禅心路笔录 作者：温达文的居民 我每天尽量安排时间，出去行禅二个小时左右，在这秋高气爽，秋意落花深的时刻，心绪轻若羽，记下一抹秋的心路歌摇，安祥，清爽，清凉，灵动。 拉着秋的凉爽，缓缓漫步。一步一心，一心一步，心在脚上，步步是心，心无旁逸安祥的走。 用心全然的丈量大地母亲的肌肤，用心感受，大地母亲与脚的亲密接触，一步，一步，一步，一步。脚步越来越轻，越来越轻。大约一个小时这样，忘我专注的走。
-
9喜悦 耕云先生 著述 喜悦是慧命的醍醐、甘露，生活的盎然春意，是幸福的内涵，也是真善美的表征。 虽然喜悦并不就是道德，它却能消灭罪恶、化解怨怼。尽管喜悦非藉祭祀祈禳，它偏会感召祥和，亨通万事。内心充满喜悦的人，绝不会做伤天害理的事。难道你曾见过一个浸润在喜悦中的人，会伤害他人或毁灭自己？ 不过，喜悦并不等于欢乐，而兴奋也绝非就是喜悦。真正的喜悦是综合了乐天、守分、知足、感恩、达观、淑世、无私、离执等高尚
-
9家 耕云先生 著述 “家”是—— 人与兽的分水岭； 伦理道德的根源； 人文精神的起点； 圣贤豪杰的温床。 如果不是家的诞生，人类便只能永远停留在草昧洪荒，与**为伍。
-
7业障 耕云先生 著述 有些人，常会感到自己在工作、学问和社交的周旋应对中，总是有一种无形的束缚，莫名的压力，使得自己的言谈举止，显得那么别扭、狼狈，予人以不自然、不开朗，甚至冷漠、猥琐的印象。这些显示出，问题并非只是自我意识过强而已，它已延伸到以往“负值”行为累积所亏欠之业债的补偿问题。 人们由错误或罪恶心念和行为所累积的“业绩”，正像个人的债务。在没有破产前，因必须付出利息，致形成恶性循环，使人不胜
-
8证道歌 耕云先生 著述 《证道歌》为“宗门”重要典籍，学者必读法宝。其淳朴、质直、肯决、刚毅、热情、豪放尤为全篇突出之特色。从“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身……”，便已从自肯中，点出了禅的血脉。最后以“四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得；粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿”，充分流露感恩赤忱！间亦闪耀出法喜的舒畅。每读至此，不禁泪下，盖“慧命难得，师恩难报”故也。
-
10缘起性空 耕云先生 著述 一切法性空，乃宇宙实相，是存在的最究竟、最普遍、最圆满的真理。 依“俗谛”言，以“性空”故，乃能“缘起”，故从“缘起”者，当体即空。因斯义故，大化流行而原无动摇，生生不息而体离断常。性若不空，则森罗万象，各具真实，岂止“有者恒有，无者永无”，且现象既千殊，真理应万差。生生之机永息，创造亦必成为不可能。如斯，则宇宙陷于僵滞，人天沦于长夜，向前、向上更遑言哉！以“性空”真
-
8悟 道 耕云先生 著述 “悟道”是“修道”的前提，“修行”是“悟道”的基础。“不悟而修”斯乃盲修，“不修能悟”尽为戏论。 “悟”的基本涵义，是省悟、领悟或觉悟，虽属于自心的发明，然无机缘终不能致。道，指道路、心行轨则或践履途径而言。概括言之，所谓“悟道”也者，只不过是领悟出应该履行，藉以到达目标之正确路线而已，并无神秘可言。“道”的积极意义，只在于“行”，亦甚为明显，不行焉用道？“行有不得
-
8莫怨苦难 耕云先生 著述 生命起自苦痛，人格成于忧患。痛苦、灾难、忧伤、悲怆，占据了迄今人类历史的绝大部分篇幅，一直鞭策着人类向前跃进、向上发展。尽管企图改善物质条件，追求生活舒适享受，说不上有什么不对，但除非是圆证菩提，否则一切的存在，都有着或多或少的缺陷。在这相对的宇宙中，根本就没有绝对真、善、美的存在。不仅是祸福相倚、苦乐相随、否泰交替、成败相因，而且因果循环，轮回不息。且幸生于忧患死于安乐
-
4根本问题 耕云先生 著述 随着生命而发生的种种问题，也始终随着生命在新陈代谢，显得层出不穷，复杂万分。 就人类来说，一切的问题不仅是因人而产生，靠人来解决，并且它们也始终紧追着人类的繁衍进化，不断地在提高它们的质和量，威胁、利诱着人类向前迈进、向上发展，除非人类消失，否则问题永远存在。一旦问题全部消除，人类进化也便立即终止。尽管人类藉千千万万问题的突破，到达今天的文明，也尽管人类永远要面对着解
-
12苦与乐 耕云先生 著述 出苦海，登乐邦，虽为人所共企，然何者为苦？何者为乐？猝难遽下定义。若以贫困为苦，何以 释尊 弃王位如敝屣？乃至以生为乐，死为苦；刺激为乐，寂寞为苦；康强为乐，病为苦……皆属相对之说，不契究竟之理。盖人心不同各如其面，境况各异，感受亦殊；此之所苦者，彼且以为至乐；彼所追求者，此则避之不遑。曰苦，曰乐，实不易言。 约实言之，苦乐从心生，亦皆随心转，两皆无自性，心尚不可得，
-
0最占便宜 耕云先生 著述 不慧根性下劣且孽障独重，每羡二乘圣贤，一叶扁舟，独脱生死之洒脱俊逸，欲效常憾力实不逮。至于诸大菩萨混迹尘寰，或顺或逆，或隐或显，保任于种种治生之中，周旋于纵横捭阖之下，而能“繁兴大用体无亏”，则岂只五体投地，真是心向往之矣。 自权生平失力处，辄在“不平”、“不直”，以怕吃亏故不曾占得丝毫便宜。苟能秉惠能大师“心平”、“行直”之训，何虑不能“是非入手便判”，岂不省了多少
-
12平 淡 耕云先生 著述 荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻。 激湍飞泻的瀑布，始于平静，终于平静。 缤纷绚烂的画轴，始于本素，终于本素。 词藻华丽的诗篇，始于无言，终于无言。 声威煊赫的权势，始于落寞，终于落寞。 慷慨悲歌的激情，始于漠然，终于漠然。 乃至波涛汹涌，骇浪掀天，狂飙怒啸，走石风沙，雷轰电掣，墨雨飞雹，地裂山崩，烈焰烁金，危疑震撼，风云诡谲……，都只是自然韵律中，十六分
-
19寂寞与无聊 耕云先生 著述 “万古长空，一朝风月”，只这“空”，便是宇宙的实相。淡，才是人生的真味。如果我们不以平安为福、恬适为乐，那么寂寞与无聊，便将永远伴随着我们，让我们成为一个最寂寞、最无聊的人。因为，找刺激，只会招来更多的空虚感；逞权势，只会得到落寞的结局；纵情声色，只能“赢得青楼薄幸名”，却冲淡不了“穷愁潦倒，岁月淹留”的悲哀；物质的满足，更是永远都填不满生命的空虚。当知不甘寂寞的结果，
-
14从语义考究，公案往往呈现出反逻辑或无逻辑，它是有意指呢还是没有，如果没有，那么在有意、无意之先是否就得禁声。即便是一种暗示，或则与希望开启的领会只是一种极不确定的关联，那毕竟是一种关联。如果是一种没有关联的关联，那岂非画蛇添足......
-
11灵感 耕云先生 著述 灵感，乃综合了领悟、自觉、发现诸属性，而迸发于智慧与热忱重迭焦点之上的心灵自发的一种冲动感受。虽然触之无质，嗅之
-
2择友 耕云先生 著述 朋友为五伦之一，倘使吾人未能消失社会性，离群索居如鲁滨逊，则朋友乃为必需。就修行而言，择友尤属办道要件之一。 古来交友颇多佳话，如左伯桃、羊角哀之生死全交，管仲、鲍叔牙之轻金重义。寒山、拾得之同声相求。仰山、香严之同志相亲。即如雪峰义存，若不有益友岩头之策励启发，何时得‘一一从自己胸襟流出，铺天盖地去！’故孔子亦认为‘独学而无友，则孤陋寡闻。’故主张友直、友谅、友多闻
-
13中道 耕云先生 著述 中，是法界的全貌，存在的基础——宇宙与人生的普遍法则。中道，便是到达人生与宇宙圆满究竟的光明正道。离开了中道，就只有偏颇、倾斜、激荡、冲击、紊乱与破坏。就不可能有纯真、至善、完美与和谐。 古今圣哲，通过正道的践行，完成其不朽生命之创造，留下了‘达天德’与‘允执厥中’而‘从容乎中道’的典型。在其‘不知不识，顺帝之则’的生知安行中，显示了中道的普遍现成，不假造作与无须他求。
-
4生命力 耕云先生 著述 尽管人的价值有正负之别，但每个人的生命价值与其对时空的影响，则是恒成正比的，而且其影响力的大或小，又与其生命力的强或弱，保持著直接的关系。 谈到生命力，依我个人修学佛法的心得来说，器世间的一切，都是生命之流的差别相，尽管是因缘有别，现象非一，它仍然是相殊体同的。缩小范围，就人来说，也都是来源有自，绝非孤立的、突然的。倘使为人而忘本，坚持自我中心，竟然与万殊一本的法界
-
2勤俭之益 耕云先生 著述 勤与俭乃人类生活之美德，福寿康宁之资粮，亦为成德立业之根基。 古来贤者莫不勤俭是尚，而耽逸乐、恶劳作、
-
1幸福的基础 耕云先生 著述 温柔的沙滩，不堪负荷高楼；厚积的垃圾，只能繁殖细菌。冰山诚高洁，可惜不能倚靠。彩虹虽绚丽，转眼便已成空。物既如此，人又何尝不然？ 孝、悌、忠、恕，自然积厚流光；浇薄狭窄，绝非载福之器。心平行直，乃学佛的上根利器；心境调和，是幸福的真正基础。若还心羡神通，性喜奇特，以背觉合尘故，岂能免于沦为魔家眷属？ 倘使不收心猿，放纵意马，既闭塞灵智矣，祸患必伴愚昧接踵而至
-
1学问的造极 耕云先生 著述 不论世、出世法，其修学过程，开始总是由浅而深，由简而繁，越学越艰涩。但当到达较高造诣时，却又开始由晦而明，由繁而简，最后简到只剩下几个公式，几条定律，甚至是一个界说。学而不能到达这种境地，便不能‘执简驭繁’，便难期‘学以致用’。 尽管在学问上获得成就的人并不多，不过每个人都具有成功的条件，条件够而没有成功，关键在于不够虔诚，‘诚则明’的浅义，应该是说：当你奋生
-
1自求多福 耕云先生 著述 近人迷信相命之学者日众，这充分反映出在此一面临考验的时代中，仍然有著太多的人，呈现出心灵空虚，精神苦闷的现象，显示出人们意志力的空前薄弱，殊堪警惕。虽然在现象上，凡物各有其不共的生存发展规律，相命之学亦由来甚久，且中外同然，亦确然有其学术基础。但任何高明的相命专家，最多也只能说明部分事实，判断未来趋势，而绝对不可能改变他人的命运，更无法推勫‘种瓜得瓜，种豆得豆’的因果
-
0命由己立 耕云先生 著述 人，具明是非、别善恶之良知，趋安祥、避险巇之良能。益以学问之辨析，生活之磨练，应能自肯、自信而自立、自强。无如性相近而习相远，致私欲日炽，智聪日蔽，尽多投机取巧如意算盘，无复天君泰然刚健气质，干坎异位，否泰无常，荣辱通塞，胥听他人决定，喜怒哀乐半点不能自决，此‘我’既是迷失，自主竟乃难能。于是阴阳、星相、占筮之道大行，奉勒、巫祝、禳解之术大兴，求福避祸者趋之若骛，
-
3仁为德本 耕云先生 著述 仁，为一切道德之基础，一切智慧之根源，一切生命之胚芽，一切功德之种子，亦为一切众生之种性。生物等级依仁之秉赋的厚薄而区分。人类品质依仁心大小以月旦。 此一‘仁’，扩而充之曰：‘博爱’。微而能著曰：‘恻隐’。奉之国家曰：忠。以事长上曰：孝。施之于下曰：慈。友于兄弟曰：悌。以匡言行曰：信。乃至礼、义、廉、耻、中正和平，无非一念仁心之流注，故‘充其悱惕恻隐之心，仁不可胜
-
9圣学的心髓 耕云先生 著述 就本体哲学来说，它不是心，不是物；本非造作，并无主宰。 它甚么都不是，要且一物也不缺。 不论说它是甚么，都失之于挂一漏万，而陷于僵化执著。 宇宙的本体只是个大化流行——一切由行中来，又向行中去；一切现象只是行的功能，并无个别的、永恒不变的实质。故行的创造功能，永远日新月异，生生不息，以其‘相’有‘实’无，故一行而衍为万殊，万殊归于一行；万有当体是行，行
-
8穷理澈源 识心达本 什么叫穷理澈源？你追求真理，若跟螃蟹一样横着走，这样的话道理就多得很。等你眼晴一闭，离开人间的时候，道理还没搞清楚，依然要做个糊涂鬼。所以你要找道理，一定要找到道理的源头——道理哪那里来？水有源、木有本，道理的源头在哪里？你必须穷追到一切事、一切理的源头才算了事。智者不惑，你若想断惑，就必须把道理搞清楚，你若想真正搞清楚就不单是要找到了道理，还要找到所有道理的「始祖」，那你才
