-
-
49今日开贴，欢迎指正。 本帖所指《王阳明全集》，其内容主要来自2011年10月12日上海古籍出版社出版的图书，作者王守仁。南城
小雨
3-3
-
2《性理书》云：“修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”
-
21说起心学，说起王阳明，往往在很多人的脑海里第一个闪现的就是“知行合一”四个字，在一般的认知中，似乎“知行合一”已经成为阳明心学的代称。 现实生活中，无论是政府机关、大中专院校，乃至诸多教育机构，都将“知行合一”以各种形式置于显著位置进行宣传或展示，这四个字就像真理一样，频繁出现在各类文章，甚至百姓的口头之中。 如果问起“知行合一”的意义，一般都会将知行理解为理论与实践，合一就是理论和实践相结合。 真的共 9 张
-
116年开始读《论语》，然后《道德经》、《大学》、《中庸》、《传习录》。一路读下来总该留下点什么，然后进入下一个学习阶段。 第一阶段我沿用了古人“我注六经”的学习方法，严格按照字面意思进行翻译，虽枯燥乏味，但一路坚持下来，对儒家思想以及国学产生了更深刻的认识。开始读《论语》的时候，只是觉得《论语》好多内容说的都非常有道理，但是总感觉少了点什么，不够通透。读到《传习录》的时候才渐渐的明白，儒家的东西不是学
-
5夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于**夷狄而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃[wěng]于后，呶[náo]呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。 白话：“拔本塞源”（注：本，树根，根本。源，水源。拔本塞源，本意是拔掉树根，塞住水的源头。比喻毁灭事物的根本，引申义为从根本上消除祸害，解决问题。“拔本塞源”一词出自《左传·昭公九年》。阳明先
-
1子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
-
381曾在某心学吧开帖《关于心学，你问我答》，历时数年，解答、讨论心学问题近10万条，受到吧友认可与点赞！ 因种种原因，现将帖子移到此吧。 如果您在心学修习中遇到困难、产生问题进而需要交流，可随时在本帖跟帖提出，本吧团队成员（ wbserver、乐观的左岸天空等）将第一时间参与到讨论当中，以期同学共进，砥砺前行！
-
3各位老师，“至善”与“无善无恶”是什么关系？
-
0没有买卖，就没有伤害。 减少“活熊取胆”。 请减少熊胆礼品和熊胆保健品消费。 请善待动物，善待生命，善待自己。共 7 张
-
0在京东买的，文言文的研究不动了！
-
12首先说，不是我自己被骗了5000块，事情起因是今晚上在一个心学群里，群友抛出的这个问题，爬楼看了大家的发言，都不究竟，也没有说到问题的关键点上，我也觉得非常有必要大家一起来讨论讨论！ 请各位都畅所欲言啊，说不定哪天我们也会遇到类似的问题啊
-
47人在世间浮沉，难免遭遇波折，既有顺境，也有逆境，而无论面对胜利、追捧，还是失败、屈辱，精神和心理状态能够不被情绪影响、左右，是一个人能够活出自我、走向成功的关键。这种内心不被情绪所动的状态，一般称之为“不动心”。 说到“不动心”，或许会让人想起苏东坡和佛印和尚的故事。 有一次，苏东坡在家中礼佛，突发灵感，随即作诗一首：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”夸赞自己已经达到了八风吹不动的
-
12阳明心学中，性指什么？ 不同于朱子理学由理、气二元思想，所引发的心、性区别，阳明认为心之本体即是性、心即性。 “心之本体原自不动，心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动，集义是复其心之本体。”（《传习录》上） 另《传习录》上载：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已’，此说如何？曰：心即性，性即理，下一与字，未免为二，此在学者善观之。” 由于阳明认为心即性，性即理，所以“至善者，性也。性无一
-
9近日，有朋友因为自己的遭遇而对鬼神之说起了困惑，通过交流，笔者发现，鬼神问题在当下社会还具有一定的普遍性，于是写就此文，希望能够让更多人了解，以孔子为代表的儒家学者对鬼神的见解与态度，同时也通过此文，尝试对孔子思想的内在特征进行探讨与揭示。 语出《论语·雍也》：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。 樊迟，即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。是孔子七十二贤弟子内的重要人物。共 6 张
-
9一则关于网友对《逍遥游》中问题的问答 有网友问： 学了《逍遥游》这篇经典后我两年都想不通这些问题： 庄子说的无己到底是什么？ 无所待又是什么，是指不借助哪些呢？总不可能连吃饭喝水都算吧？前面狂夸大鹏突然在后面说他们的缺点是有所凭借，被外物限制，请问这个怎么理解？ 笔者回答： 无己是指与道合一的无我或忘我状态，就像婴儿在妈妈肚子里时，虽有生命，但无自我。 人总想在现象世界中找到一些凭借、依靠，却不知道现象总子非鱼
3-16
-
0孙真人《养生铭》：“怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。”
-
0经核实吧主wbserver 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 致良知心学吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
-
3你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。 这句话为王阳明所言，是与朋友出行游玩时的对话。 原文如下： 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” (朋友问：您常说心外无理，心外无物；天下万皆物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？) 先
-
3请教一下，如果不良情绪都是贪嗔痴爱恶欲的表现，覆盖于心。那每个人的本心难道是完美的吗？为什么还要格自己的心？
-
2《西游记》作为古典名著，看似讲的是神话故事，但其实《西游记》一书刻有很深的王阳明 “心学”印记。 当年明月在《明朝那些事儿》里把王阳明列为明代300多年里第一传奇人物，给予了极高的评价，可谓推崇至极。 事实上王阳明也确实是位思想巨擘，提出“心学”“知行合一”等思想主张，同时还模范地进行了实践；王阳明一生为官、治学、带兵打仗都达到了很高的境界。 有人评价他是“王圣人”“大明军神”，认为他“立德、立言、立功皆嗯
是小辰
5-22
-
13宰我问三年之丧的典故出自《论语》阳货篇【17.21】，先来一起看原文： 宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。 子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。共 8 张
-
44《大学问》是王阳明的纲领性哲学著作，被其弟子们视为儒家圣人之学的入门教科书。 今日开贴，欢迎指正。
-
2格物思想在阳明心学中，也有一个流变的过程。 龙场悟道之后，阳明对《大学》“格物致知诚意正心”的理解已经脱出程朱理学，他提出心即理说，格物不应向外求理，而应反求诸心。 他说：“格物如孟子‘大人格君心’之格，是去其心之不正，以全其本体之正。”又说：“格者，正也。正其不正以归于正也。”（《传习录》上） 关于物，他说：“意之所在便是物，如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物……”（《传习录》
-
19王阳明（1472年10月31日－1529年1月9日，明代思想家、军事家，心学集大成者）一生战功赫赫，无论平定南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地匪乱，还是宁王朱宸濠的叛乱，以及晚年思（恩）田（州）土瑶叛乱、断藤峡盗贼等，都显示出阳明超常的谋略机变、杀伐决断的能力。 下面让我们通过《传习录》中“薛侃除花间草”的一段对话，来了解王阳明对善恶是非的看法，并从中探究其百战百胜之所以可能的思想根源，揭开心学的力量之谜。共 4 张扫地生
8-1
-
33子非鱼
2019-08
想要拥有独立思考能力，需要对自己当下的思想进行梳理和锻炼，只要你思考了，相信你心中一定会有一个答案，不必担心答案的好坏、高低，答案就是答案，只有一个准则：是否是自己真实的想法。只要是自己真实的想法，就是好的答案。 欢迎参与到晨思问题的思考中来，这本就是“致良知”的一种直接体现，你意尝试，就会有所收获！
-
16问世间，情为何物？直教生死相许。 元好问《摸鱼儿·雁邱词》中的这两句词，道出千古多少痴情人的心声：情啊，你到底是何物，竟让这世世代代的生民为之痴狂，生死相许！ 爱情真是奇妙！ 没有经历过爱情的人，你给他（她）怎么解释，他（她）也不懂，而经历过的人，不需要解释，自然就明白。对于爱情，多少文学作品给予描述，但所有的语言都只能指向，不能定义，虽然不能定义，却也没有人能否认它的存在。 相爱的人，一定会（要）说共 5 张
-
2小叶紫檀
2019-08
阳明心学虽然是阳明先生自己独特人生体验的总结，但他的这种体验具有普遍性，试想，谁的一生不是在坎坷中走来的？王阳明正是在当时荒凉的贵州龙场，在孤寂中仿佛看透了一切，那一刻，他顿悟了。 只有经历过苦难的人，才能在苦难面前变得淡定和从容。 一、心学的来源 众所周知，自汉武帝采纳董仲舒罢黜百家，独尊儒术的建议后，儒家便成为中国古代社会的主流思想。 这得益于董仲舒对先秦儒学的改造。董仲舒广泛吸收阴阳家、道家、法
-
3小叶紫檀
2019-08
原文 “省察是有事时存养，存养是无事时省察。” 笔记 《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 朱熹所说的“存养省察之要”即是《中庸》所说的戒慎恐惧慎独之功夫。 程
-
7小叶紫檀
2019-06
1、何为第一等事？当读书做圣人耳。 2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。 3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。 5、志不立，天下无可成之事。 6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。 7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。 8、不贵于无过，而贵于能改过。 9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所
小雨
是小辰
晚秋
